Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

1. Die „Islamischen Revolution“ in politischen und didaktischen
Kontexten: Ein Problemüberblick
Bedeutung, die gleichermaßen in den – auch unserer Untersuchung zu Grunde gelegten – Medien wie auch der
subjektiven Interessenorientierung bei Schülerinnen und Schülern nachzuweisen ist, nämlich die Konzentration auf
die »Aktualität«.
Diese Aktualitätsorientierung ist inhaltlich diffus und in ihrer sozialen Bedeutung mehrdeutig, gerade daher
aber scheinbar allgegenwärtig und mit erheblichen Folgen für die politischen Handlungs- und Veränderungspotentiale
in unserer Gesellschaft. Gleichzeitig ist zu fragen, ob die »Modernisierung« der kommunikativen Strukturen in
den Ländern der Semiperipherien, konkret gefragt: auch in Iran, im Rahmen der Universalisierung der Medien und
ihrer Technologien in gleicher Weise von diesem Aktualitätsprinzip erfasst und politisch bestimmt werden. Da dies
– unter anderem nach der Beobachtung der iranischen »öffentlichen Meinung« und ihrer Repräsentation in den
iranischen Medien 114 , die aber stärker als in Europa und damit typisch für den Entwicklungsstand der Semiperipherien
auf städtische politische Eliten und Oberschichten und ein sich herausbildendes intellektualisiertes akademisches
Bürgertum beschränkt bleibt – zunehmend auch in Iran wie in anderen Ländern der Peripherien und Semiperipherien
zu beobachten ist, scheint gerade die Aktualitätsbezogenheit der Kommunikation und die Konzentration
des öffentlichen Interesses auf so genannte Aktualitäten ein Kennzeichen der Universalisierungsprozesse zu sein, die
als typisch für die gegenwärtige Epoche angesehen werden.
Ungeachtet der weiteren Bedeutungs- und Erklärungsdimension, die allgemein bekannt und eher als banal
eingestuft wird, das nämlich die Massenmedien als sich immer aufs Neue dem Markt stellende Periodika der kurzfristigen
»Neugier« auf die Aktualität verpflichtet sind – das waren schon die ersten »Zeitungen«, die in der Neuzeit
herausgegeben wurden 115 – lässt sich ein bedeutungsvoller Kontext zu den der Entwicklung der Kommunikationswelten
parallelen Veränderungen der typischen Sozialisationsbedingungen in den »postmodernen Gesellschaften«
aufzeigen. Die Wahrnehmungseinschränkung auf das Aktuelle enttraditionalisiert nicht nur den Zugriff auf politischgesellschaftliche
Handlungspotentiale Definitionsrepertoires, sondern steht im strukturellen Widerspruch zu den
tatsächlichen immer komplexer werdenden kontextuellen Einbindungen des Einzelnen nicht mehr in eine überschaubare
Sozialgruppe sondern in unüberschaubar werdende Interdependenzketten. Die ist letztlich ein Merkmal
der mitteleuropäischen Modernisierung, der Zivilisationsprozesse, die über Jahrhunderte hinweg die moderne
Staatsgesellschaft geformt haben. Dieser Prozess ist die Klammer, um den Zusammenhang der Veränderungen in
den Kommunikationsgeflechten wie in den Veränderungen der die individuelle und soziale Identität bestimmenden
Sozialisationsbedingungen zu verstehen und um die unterschiedlichen Wahrnehmungsperspektiven zwischen den
Kulturen wie auch die Perspektive der derzeitigen Universalisierungsprozesse als letztlich kulturelle Homogenisierungsprozesse
zu begreifen.
Der offensichtliche Grundwiderspruch des Lebens in unserer zivilisierten Gesellschaft ist, verstärkt und
evoziert durch die strukturellen Folgen der Universalisierungsprozesse, liegt nun in der sozialwissenschaftlichdistanziert
aufzuzeigenden wachsenden Komplexität und Reichweite der Interdependenzen und das persönliche
Verhalten bestimmenden Einflüsse und Zumutungen auf der einen Seite und der gerade vor diesem Hintergrund als
notwendige Komplexitätsreduktion der »unübersichtlichen Realitätserfahrung« zu verstehenden Wahrnehmungsrestriktion
auf das kurzfristig und überschaubar Wirksame, auf die Aktualität – zu der auch Mode und ‚Lifestyle‘
ebenso gehören wie relativ zufällige habituelle Gruppenzuordnungen –; Zentrum der Entscheidungen ist, so ist es
zumindest die subjektive Einschätzung, der Einzelne selbst, das weitgehend isolierte Individuum. Diese Entwicklung
ist von Cas Wouters als Grundlage der aktuellen Individualisierung der Gesellschaft in großer Klarheit herausgearbeitet
und formuliert worden:
„So haben sich auf der einen Seite die Kontraste im Affektmanagement in solchen Kontexten verringert, in
denen Gefühle und Bekundungen von Über- und Unterlegenheit unterdrückt worden sind, während auf der
anderen Seite die Variationen in der Art und Weise, wie Affekte reguliert werden, in Kontexten zugenommen
haben, in denen das Erwecken eines bestimmten Eindrucks, Selbststilisierung und image building wichtig
geworden ist. »Management der Selbstdarstellung« (Erving Goffman) hat sich sogar zu einem Spezialfach
entwickelt, das von einer wachsenden Zahl von Experten der »Gefühlsarbeit« (Arlie Russell Hochschild) in
114
Medienwirksame Aktionen wie anfangs die Geiselnahme in der US-amerikanische Botschaft in Tehran, später die konfligierenden
Funktionalisierungen zum Beispiel eines Prozesses um einen deutschen Geschäftsmann, dem eine sexuelle Beziehung
zu einer persischen Muslima vorgeworfen wurden, zeigen deutlich schon Strukturen der aktualistischen öffentlichen
Kommunikation, die in dieser Form durchaus nicht traditional sind. Immer deutlicher zeigt sich derzeit in Iran eine im
»westlichen Sinne« professionelle Medienarbeit, die auch die systematische iranische, ja selbst islamisch-religiöse Nutzung
moderner Medien wie z.B. das Internet umfasst und ein sichereres Zeichen für die Iran zunehmend trotz gegenteiliger verbaler
Äußerungen der islamischen Führungsschicht ebenfalls einbeziehende und im gewissen Sinne »homogenisierende«
kommunikative und diskursive Universalisierung ist.
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Das »Neu«-gierbedürfnis ist allerdings eine für jedes Lernen wie für die Entwicklung der sozialen Identität grundlegende
anthropologische Grundtatsache, die in allen Kulturen mehr oder weniger offensichtlich ihren Ausdruck und ihre Medien
findet. Das Besondere in der heutigen Zeit ist jedoch, dass die Aktualität zunehmend Selbstwert und Eigensinn erhält und
zu einer maßgeblichen wenn nicht dominanten kulturellen und ökonomischen Größe wird, die sich zunehmend selbst produziert
und reproduziert und damit »nicht-aktuelle« Realitäten aus der politisch-kulturellen Wirksamkeit und Traditionsübermittlung
verdrängt (anathematisiert!), wie es MacLuhan mit seiner These »Das Medium ist die Nachricht« auf den
Punkt gebracht hat.
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