Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
„Diese »Sprachgemeinschaft« ist aber unter den Bedingungen der Universalisierung heute nicht mehr auf die
gesprochene Nationalsprache zu reduzieren. Zentrale Kommunikationszusammenhänge, gefördert durch die
(technischen) Medien der Massenkommunikation, werden in von der Nationalsprache emanzipierten Kommunikationsebenen
entwickelt, wobei es unerheblich ist, ob die jeweilige sprachliche Repräsentation in einer
Verkehrssprache wie Englisch oder einer technischen Symbolsprache erfolgt. Damit werden bestimmte semantische
Kontexte und Diskurse universalisiert, die in den gesprochenen Alltagssprachen kultureller Differenz
unterworfen sind. Gerade bezogen auf ökonomische und staatliche Kontexte wie auch auf bestimmte
moralische Basistatsachen ist diese Metasprache der internationalen Kommunikation heute „offizielle Sprache
fast aller Staaten und ist in der Konvention der Menschenrechte kodifiziert... Die Sprachgemeinschaft...
umfasst hier beinahe die ganze Gemeinschaft der Menschen“ [Ferber 1998: 175].
In einer Untersuchung, die auf der einen Seite revolutionäre Situationen als Folge von defizitärem nation building in
Ländern der Semiperipherien thematisiert und zum anderen die didaktische Umsetzung eben dieser Probleme in
einer Gesellschaft und Schülerschaft, die sich durch Krisenwahrnehmung und Erfahrung des »Staatsversagens«
charakterisieren lässt, in den Mittelpunkt stellt, ist es besonders notwendig, sich Klarheit über das Spannungsverhältnis
dieses Sprechens von »Staaten« und »in Staaten« bzw. »Gesellschaften« und den tatsächlichen gesellschaftlichen
und kulturellen Befindlichkeiten in den verschieden institutionalisierten Gesellschaftsformen zu
verschaffen. 167 Die Kategorien »Staat« und »Staatsgesellschaft« sind damit auch zentrale didaktische Probleme für
den Politikunterricht.
Begriffsgeschichtlich leitet sich die sozialwissenschaftlichen Kategorie »Staatsgesellschaft« von den theoretischen
Konzeptualisierungen der Zivilisationstheorie von Norbert Elias sowie der Weltsystemtheorie von
Immanuel Wallerstein ab. 168 Sozialwissenschaftlich lässt sich die kategoriale Problematik und Widersprüchlichkeit
auf zwei in dialektischem Zusammenhang stehende Fragen fokussieren: Wie und durch welche intersubjektive
Kommunikation verfestigt sich die Vorstellung vom »Staat« zur institutionellen Tatsache »Staat«; und: durch welche
gesellschaftlichen, d.h. intersubjektiv vermittelbare Erfahrungen entsteht die Vorstellung vom »Staat« in dem Sinne,
wie er allgemein heute verstanden wird? „Durch diese Fragestellungen wird deutlich, dass weder ein staatsphilosophischer
Ansatz, der der Fragestellung nach dem »besten Staat« nachgeht, hinreichend sein kann, noch ein
empiristischer Ansatz, der das historisch jeweils Vorfindliche als hinreichende Erklärung für diese zentrale Kategorie
nimmt. Es ist vielmehr zunächst davon auszugehen, wie sich »Staat« im Bewusstsein der Menschen ausprägt
und als »selbstverständliche« Kategorie verstetigt“ [Voigt 2001c: ].
Da sich das nicht unmittelbar Wahrnehmbare gesellschaftlich und intersubjektiv in Symbolen repräsentiert, ist
hier das wissenschaftliche Konzept des Symbolischen Interaktionismus in fachlichem Kontext zu semiotischen und
kulturwissenschaftlichen Ansätzen zur weiteren Klärung aufgerufen. Das aber kann und soll im Rahmen dieser
Untersuchung nicht vertieft werden. Eine Darstellung von Grundpositionen des Sozialen Interaktionismus wird in
dieser Arbeit noch angesprochen in den Abschnitten 1.2. und 4.1. Neben der sozialen Interaktion tritt jedoch in der
Nationalstaatsbildung vor allem die staatliche Symbolik in den Vordergrund. Sie beschränkt sich keineswegs auf
plakative Symbole wie Flaggen, Wappen, Titel und Repräsentationsanlässe, also der unmissverständlichen »Herrschaftssymbolik«,
sondern sie demonstriert die postulierte staatliche Integration und die gesellschaftliche Fundamentierung
der Staatsinstitution. Für den Einzelnen erhält sie ihren Wert als notwendig und unerlässlich erachtete
Herrschaftsordnung und als Garant der Ordnungssicherheit und Stabilität der Institution.
„Staatliche Symbolik geht jedoch tiefer und bestimmt eine symbolische kulturelle Tiefenschicht, die durch den
Prozess der gesellschaftlichen Homogenisierung zivilisatorisch durchgesetzt 169 und mit sprachlichen, narrativen und
bildlichen Symbolinhalten gefüllt wird. Es entsteht eine unterschwellige symbolische Semantik der Staats- und
Gesellschaftsbildung, die vor allem in einem sich vereinheitlichenden Geschichtsverständnis, vor allem auch in den
Nationalmythen ihren Ausdruck findet. Mythen sind entdistanzierende, entrationalisierende gemeinschaftliche Überlieferungen,
bei denen die gesellschaftliche Funktion der Integration und des kollektiven Erlebens und Handelns die
reale historische Überlieferung verdrängt. Dieser Prozess hat eine starke affektive Komponente, die auch als
»kollektives Gefühl« verstanden und wahrgenommen wird, auch wenn sich diese Kategorisierung einer rationalen
che prozess- und interdependenzbezogene Spezifizierung der Begriffe ›Staat‹ und ›Gesellschaft‹ zu viele mögliche Missverständnisse,
so dass ein begrifflicher Aktualbezug auf die heutigen, neuzeitlichen Herrschaftsverbände und Institutionalisierungsformen
gerade bei der Einbeziehung des Vergleiches mit den semiperipheren Regionen sinnvoller erscheint. –
„Moralische Tatsachen sind danach keine an sich bestehenden Tatsachen, sei es in der physischen oder in einer unsichtbaren
metaphysischen Welt, wie der Kognitivismus nahe legt. Sie sind auch nicht nur subjektive psychische Tatsachen, wie
der deskriptive Emotivismus unterstellt. Sie sind aber auch nicht inexistent... Insofern die Institution aber von einer sprachlichen
Gemeinschaft konstituiert ist, ist sie nicht in dem starken Sinne objektiv, dass sie unabhängig von einer sprachlichen
Gemeinschaft besteht. Sie ist vielmehr nur objektiv im Sinne von intersubjektiv... “ [Ferber 1998: 171-172].
167
Vgl. die diesbezüglichen differenzierteren und anders akzentuierten Ausführungen des Verfassers in den parallel erschienenen
Aufsätzen Nettelmann/Voigt/ Plavšić/Holm 2002::81-111; Voigt 2002:21-68; Voigt 2001b, Voigt 2001c.
168
Soweit hier die Situation in den Semiperipherien thematisiert wird, ist diese Untersuchung in hohem Maße der Arbeit von
Hans-Peter Waldhoff (1995) verpflichtet.
169
Vgl. dazu noch einmal Fußnote 158 insbesondere Nettelmann/Voigt/ Plavšić/Holm 2002.
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