Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
durchsetzen konnte, zeigt, dass das Identitätskonzept weniger eine soziologisch-analytische Kategorie als ein
politischer Interessenbegriff ist.
Wie wenig das Identitätskonzept auf originär sozialwissenschaftlichen Kategorien fußt, zeigt also die
Leichtigkeit des gängigen ideologischen Missbrauchs, der mit dem Identitätsbegriff in alltäglichen
Machtauseinandersetzungen beim Neben- und Miteinanderleben unterschiedlicher kultureller oder sprachlicher
Gruppen verbunden ist. Ohne reale inhaltliche Füllung wird Erringung und Bewahrung kultureller oder gar
ethnischer Identität als ein positives gesellschaftspolitisches Handlungsziel dargestellt, wenn eigentlich nur
Konflikte zwischen Etablierten und Außenseitern, Existenz- und Partizipationssicherung und die Verschiebung
realer Machtbalancen in der Gesellschaft gemeint sind. Damit ist der Identitätsbegriff in so hohem Maße aktuell
ideologisch funktionalisiert und überformt, dass er auch in der vorsichtigen wissenschaftlichen Anwendung zur
Analyse realer sozialer Sachverhalte wohl kaum mehr sinnvoll anzuwenden ist.
Identitätsforderungen dienen zur Rechtfertigung »ethnischer Säuberungen«, von Bürgerkriegen und
Gewaltexzessen: und zwar von beiden Seiten. Da ist es notwendig, differenzierter und längerfristiger der
Entstehung von Gruppenkohäsion, der Durchsetzung von Werten, Verhaltensnormen und Alltagsritualen in der
sozialen Realität nachzugehen.
Inhaltlich genügt hier der Verweis auf die reichhaltigen und differenzierten Untersuchungen aus dem Bereich
der Zivilisationstheorie nach Norbert Elias, die genau dies leistet und ohne individualpsychologische Metaphorik zur
Beschreibung und Erklärung sozialer Prozesse auskommt. In diesem Zusammenhang ist es gar nicht notwendig auf
Identitätsvorstellungen zurück zu greifen, sie erübrigen sich. An ihre Stelle tritt ein neues Bild von
gesellschaftlichen Prozessen, indem die stabilisierende, strukturelle Dimension von Figurationen beschrieben
werden kann, in der soziale Kohäsion als Machtprozess und als Agieren in Machtbalancen aufzufassen ist und in der
prinzipiell jede gesellschaftliche Entität – also auch die Persönlichkeit des Einzelnen – als in der Zeitdimension sich
wandelnder, als bedingter und interdependenter Prozess verstanden werden muss.
Inwieweit dieser veränderte analytische Zugang, der nicht nur den zivilisationstheoretischen Ansatz betrifft,
mit dem er hier begründet wurde, sondern tief in das Selbstverständnis der Gesellschaftswissenschaften und der
Politikdidaktik eingreifen wird, auch eine philosophisch-anthropologische Dimension hat, die unter Umständen
auch individualpsychologisch zu einem veränderten Bild des Individuums führt und auch hier den Identitätsbegriff
neu zu definieren fordert, kann hier nicht eingehender erörtert werden, sollte aber als Problem und Fragestellung
präsent sein, wenn es gilt, auf der Grundlage dieses dynamischen Gesellschafts- und Realitätsverständnisses über
eine grundlegende Veränderung didaktischer und pädagogischer Konzepte nachzudenken. Es ist nicht unzulässig,
zumindest im Ansatz hier von einem möglichen oder auch erforderlichen Paradigmenwechsel zu sprechen.
In diesem Abschnitt wird noch einmal das zentrale Ideologem der westlichen Staatsgesellschaften
angesprochen, das im Zentrum der kolonialen und nachkolonialen Universalisierungsbestrebungen steht:
Staat und Nation. 134 Sichtbarer Ausdruck für diese Bedeutung ist die Tatsache, dass in internationalen
Beziehungen (Verträge, UNO, andere Bündnisse) immer nur Staaten als Repräsentanten ihrer Gruppen (nach
Elias: Überlebenseinheiten) akzeptiert und angesprochen werden – bis auf vereinzelte Ausnahmen – , wobei
Ein gutes Beispiel sind die seit Jahrzehnten geführten Auseinandersetzungen um die Staatengründung von
Palästina.
1.5.3.3. Staat und Nation
Für die Orientierung in der heutigen Situation nicht nur in den Industriestaaten sondern gerade auch in der
Untersuchung der Entwicklungsprozesse Ländern der Semiperipherien und der globalen Peripherien, in denen
konfliktreiche Versuche des nation building stattfinden, die im Rahmen der dominanten Globalisierungsprozesse
weltweite Aufmerksamkeit beanspruchen dürfen – wie in unserer Untersuchung die Islamische Revolution in Iran –,
spielen generell »klassische« Kategorien wie Gesellschaft, Staat und Nation eine entscheidende Rolle und sind zur
inhaltlichen Verklammerung der heranzuziehenden leitenden Diskurse und ihrer didaktischen Umsetzung in
Schlüsselproblemen notwendig zu erarbeiten.
Obwohl es sich bei eingehenderer historischer und historisch-soziologischer Analyse herausstellt, dass diese
Begriffe zum Teil anachronistisch verwendet werden und dass sie als wissenschaftliche Kategorien zu wenig
distinkt und präzise sind [vgl. Voigt 2002:22 passim], sind sie als Verständigungsbasis ohne Alternativen. Es ist also
gerade im Sinne der Politischen Bildung notwendig, den Problemgehalt dieser Kategorien inhaltlich auszuführen
und somit die Begrifflichkeit diskursiv zu präzisieren. Auch in Blick auf die didaktische Inwertsetzung muss hier ein
historisch-prozessualer Zugang aus der europäischen Geschichte herausgefunden werden. Vor allem der Begriff
Nation sollte als Wert- und Legitimationsbegriff auf den in der Neuzeit in Mittel- und Westeuropa entstehenden
Territorialstaat begriffen und seiner Fraglosigkeit entkleidet werden. In den diesbezüglichen öffentlichen Diskursen
134
Gerhard Voigt (Hrsg.): »Staatsgesellschaft«. Historisch-sozialwissenschaftliche Beiträge zur Diskussion von Entwicklungen,
Problemen und Perspektiven (2002). Schriftenreihe des UNESCO-Clubs für die UNESCO-Schule am Maschsee,
Bismarckschule Hannover, e.V., ISSN 0945-1536. Materialien zur Didaktik der Interkulturellen Bildung Heft 1. Hannover
2002 - http://www.voigt-bismarckschule.de/Staatsgesellschaft/titel1.htm
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