Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
Auf der anderen Seite zeigt sich, dass auch in Iran selbst eine bewusste und eine traditionale Codierung des
Verhaltens mit einer dominanten Wertbesetzung nebeneinander her gehen, sich überlagern und meist verstärken.
Die Islamische Revolution in Iran ist in hohem Maß ein durch Zeichen fundiertes symbolisches Ereignis und dieser
Symbolcharakter wird von den Herrschenden systematisch als innen- und außenpolitische Machtressource
eingesetzt.
Diese Überlegungen machen zum einen deutlich, dass die historische und kulturelle Brisanz der so genannten
„Frauen-Frage“ diese zu einem exemplarischen Bestandteil eines allgemeineren Wert- und Menschenrechts-
Diskurses macht und damit dieser eine erhebliche didaktische Eignung und Relevanz zuweist.
Auf der anderen Seite sind gerade in dieser
Vielschichtigkeit,
Wertbesetztheit,
Uneindeutigkeit
und symbolischen Codierung
die Probleme der didaktischen und wissenschaftlichen Aufarbeitung dieses Themas begründet. Ein allseits
befriedigendes aktuelles Standardwerk zum Themenkreis „Frauen im Islam“, das sowohl soziologisch-zeitgeschichtlich
umfassend und aufschlussreich ist, als auch – für die didaktische Analyse unabdingbar – die kontroversen
Bedeutungs- und Wahrnehmungsperspektiven umfassend aufarbeitet liegt dem Verfasser nicht vor und wird
als ein dringendes Desiderat für zukünftige Forschungen angesehen. Im Zusammenhang mit diskurs-didaktischen
Überlegungen zum Unterrichtsthema Islamische Revolution in Iran kann dies auch nicht ansatzweise anzielt werden.
So soll hier nur kurz und schematisch eine Übersicht über mögliche und notwendige Frage- und Problemstellungen
zum Thema „Frauen im Islam“ und „Frauen in Iran“ gegeben werden, um den exemplarischen
Anmerkungen dieses Kapitels einen thematisch-problemorientierten Rahmen zu geben. Die zwei Grundebenen der
zu erschließenden Realität wurden schon angesprochen:
Gesellschaftlicher Wandel und sozioökonomische wie sozialstrukturelle Veränderungen als sozialwissenschaftliche
Forschungsgegenstände,
Ideologie, Religion und Wertbesetzung der gesellschaftlichen Institutionen und Prozesse als auf soziales
Handeln fokussierte sozialpsychologische, religionskundliche oder ideengeschichtliche Problemstellung.
Es wird aber schwer fallen, auf Grund der vorhandenen Quellen mit diesen beiden Ansätzen parallel ein schlüssiges
Abbild der Realität zu entwickeln, weil beide Ansätze in dialektischer Weise miteinander verbunden sind. Es ist
dazu die Metaebene der Realitätsrezeption und der wechselseitigen Stereotypen zu thematisieren. Dadurch ergibt
sich ein weitaus komplexeres Bild. Folgende Ansätze sind zumindest in die Überlegungen einzubeziehen:
Wie leben Frauen in Iran und in anderen islamischen Ländern?
Wie nehmen sie ihr Leben wahr und wie bewerten sie es?
Wie lebt die urbane / modernisierte Bevölkerung / Frau?
Welche Lebensziele setzt sie sich?
Wie steht sie zur Tradition?
Welche gesellschaftlichen Kontexte veranlassen moderne Frauen, traditionelle Codes und Verhaltensmuster
bewusst (politisch) einzusetzen?
Wie wird die Tradition des westlichen Feminismus wahrgenommen und reflektiert?
Wie lebt die rurale / traditionale Bevölkerung / Frau?
Wieweit sind die traditionellen Lebensmuster noch gelebte Wirklichkeit?
Wieweit sichert Traditionalismus das Überleben?
Wie regiert die rurale / traditionale Bevölkerung / Frau auf mehr oder weniger tief greifende Einflüsse der
„modernen“ Gesellschaft durch die Ökonomie, den Verkehr, staatliches Handeln oder moderne
Kommunikationsmittel?
Wie ist die Zwiespältigkeit zwischen Bedrohung und Verlockung der „Moderne“ zu bewerten und in wie weit
ist hier mit autochthonen Reaktionen zu rechnen?
Wie nehmen europäische Frauen das Leben der Bevölkerung / Frauen in islamischen Ländern wahr?
Wieweit ist diese Wahrnehmung von eigener feministischer / traditionaler Erfahrung bestimmt?
Wieweit kumulieren traditionale antiislamische stereotype Wertungsmuster mit feministischen an der eigenen
Geschichte orientierten Wertmustern?
Wieweit werden europäische Wertungen durch Symbolverhalten und äußere Codes bestimmt (die so genannte
„Kopftuchfrage“ 558 )?
558
Vgl. Anm. zu Abschnitt 4.1.3.: „“Im Unterrichtszusammenhang wird der Politiklehrer oft mit diesen Phänomenen konfrontiert
und hat dann die Aufgabe, die notwendige analytische Distanz und Differenzierungsfähigkeit gegenüber den Problemen
zu entwickeln und zu vermitteln. Das kann sich auf die leidige Kopftuchfrage (vgl. Abschnitt 4.4.) beziehen, die einerseits
viel weniger religiös zu begründen ist, als allgemein angenommen wird, sondern bestimmten kulturellen Verhaltensmustern
und -symbolen folgt, und andererseits im Kontext der sozialen Interdependenzen und individualbiographischen
Handlungsvoraussetzungen wie jede Kleidungsnorm und jeder Normverstoß höchst widersprüchliche symbolische
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