Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
Perser wurden mit oberflächlicher Gleichgültigkeit und nicht zuletzt zur Sicherheit und zur Legitimation
Israels dämonisiert.« 647
In Iran ist das Protestverhalten als Massenbewegung Teil der Politischen Kultur des Landes und als solche religiös
beziehungsweise durch religiöse Mythen geprägt. 648 Am Rande sei nur erläutert, dass die unterschiedlichen
Verhaltensrituale Ergebnis einer langen Geschichte sind, die das kollektive Bildreservoir beherrschen. Die Šia
entwickelte sich im 7. Jahrhundert. u.Z. als Abspaltung von der Mekkaner Oligarchie – die später den Mehrheitsislam
der Sunna bestimmte – vor allem bei machtschwächeren Gruppen und nicht-arabischen Bevölkerungsteilen.
Ihr symbolisches Verständnis ihrer eigenen Existenz fanden sie im Bild des Märtyrertums, das sich um den
„Märtyrertod des Imam Hussein“ herum entwickelte („die Ereignisse von Kerbela am Ašura-Tag“), vgl. E.
Hooglund: Hoseyn als Vermittler – Hoseyn als Vorbild 649 ). Die Doppelgesichtigkeit der Wirkung von Geschichtsmythen
kann herausgearbeitet werden an Hand von Ausführungen von Hoogelund, wo Hoseyn sowohl als Vorbild
für das Erleiden des Schicksals als auch als Vorbild für den Widerstand und die Revolte dienen kann. Diese
Wirkungen können situationsabhängig umschlagen; bei der Revolte gegen den Šah war dieser Hintergrund in der
strengen Ritualisierung des Aufstandes sehr deutlich zu erkennen. Aber ein zweiter Widerspruch sollte dann
thematisiert werden: dass Widerständigkeit aus unterschiedlichen sozialpsychologischen Quellen gespeist werden
kann um sich dann doch vergleichbarer Verhaltensweisen zu bedienen. Einmal der Widerstand gegen das Šah-
Regime, das sehr deutlich auf Muster der Märtyrer-Ideologie zurückgriff – und daher die in der Minderheit
befindlichen linken politischen Kräfte sehr bald ausschloss – und damit selbst ein Teil der von Gholamasad so
bezeichneten „nekrophilen“ Kultur wurde, auf die das geistliche Regime Ajatollah Khomeinis zurückgreifen konnte,
als auch die „Grüne Revolution“ – äußerlich der Revolte gegen den Šah sehr ähnlich –, die orientiert an den
gesellschaftlichen Erfahrungen einer jüngeren Generation und ihren Intellektualisierungsprozessen gerade das
Ergebnis der älteren Revolte bekämpft und eine – nach Gholamasad - „biophile Zielrichtung offenbart.
In Arbeitsschritten und Alternativen formuliert strukturiert sich dieser Einleitungsansatz wie folgt:
o Die „Grüne Revolution“ wird an Hand der Texte beschrieben und – möglicherweise mit eigenen Recherche-Aufträgen
– auf die politischen Ereignisse wie die manipulierte Präsidentschaftswahl zurückgeführt.
o Die „Grüne Revolution“ wird als Macht-, Sozial- und Generationenkonflikt zu beschreiben sein, wobei die
Ansätze von Gholamasad eine Rolle spielen können.
o Die „Grüne Revolution“ wird vergleichend mit der Revolte gegen den Šah untersucht, wofür Lehrervortrag,
Rechercheaufträge oder zusätzliche zeitgeschichtliche Materialien herangezogen werden müssten.
o Die „Grüne Revolution“ wird in ihrer Wirkung auf die Betroffenen hin untersucht, wobei sich das Thema
politische Verfolgung, Flucht und Exil anschließt. Dazu sind wieder Materialien bereit gestellt.
o Ein Sonderfall der Machtausübung ist das Verhalten des religiösen Regimes der Islamischen Republik
gegenüber den religiösen Minderheiten, insbesondere gegenüber dem Judentum, das traditionell seit
Muhammads Zeiten unter dem besonderen Schutz des Islam steht (geschichtliche Einschübe können hier
erfolgen), das aber in einem politisch-ideologischen Spannungsverhältnis steht zu der Definition Israels als
„Erzfeind“ des Islams und hier besonders auch des Irans. Hierzu gibt es ebenfalls Textmaterialien. 650
Option: Eingeschobene Unterrichtsphase zum Thema Antisemitismus und über die Unbestimmtheit des
Begriffs „Semiten“ (als Synonym für „Juden?). Materialien in Schulbüchern (Politik, Geschichte, Ethik)
und bei der Bundeszentrale für Politische Bildung. Zur aktuellen Situation: Umbruch in der arabischen
Welt: Israelische Ängste. Eine Analyse von Sonja Zekri 651652
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Udo Steinbach: „Europäer und Araber müssen ein gemeinsames Haus bauen“. 12.04.2011 / Hannoversche Allgemeine
Zeitung, Seite 3
Vgl. dazu den Aufsatz von Hans G. Kippenberg: „Jeder Tag ‘Ashura, jedes Grab Kerbala. Zur Ritualisierung der Straßenkämpfe
im Iran“. Religion und Politik im Iran. mardom nameh – Jahrbuch zur Geschichte und Gesellschaft des Mittleren
Ostens. Hrsg. v. Berliner Institut für vergleichende Sozialforschung, Kurt Greussing. Frankfurt am Main 1981 (Syndikat),
S. 217-256. Auch als Materialvorschlag als Material 01 im „Verzeichnis der vorgeschlagenen Unterrichtsmaterialien“ –
Ebenfalls: Mary E. Hooglund: „Hoseyn als Vermittler – Hoseyn als Vorbild. Anpassung und Revolution im iranischen
Dorf“ - ibid., S. 257-276. Materialvorschlag im „Verzeichnis der vorgeschlagenen Unterrichtsmaterialien“: Material 02.
a.a.O.
Für die Lehrerinnen und Lehrer bietet sich eine Vorbereitung dieses Themas an Hand von Dawud Gholamasad: Irans
neuer Umbruch. Von der Liebe zum Toten zur Liebe zum Leben. Hannover 2010 (Ecce-Verlag).an, in dem weitgehend
unbekannte Einzelheiten der Verfolgung und der iranischen Praxis der Šaria-Rechtsetzung mit sehr konkreten Angaben
dargestellt werden. Für den Einsatz des Gesamttextes im Unterricht ist dieser aber zu speziell und umfangreich.
Pressemitteilung (29.05.2008) Internationales Schulmaterial gegen Antisemitismus.
http://www.bpb.de/presse/Y59HW7,0,0,Internationales_Schulmaterial_gegen_Antisemitismus.html
Antisemitismus – immer noch ein relevantes Thema für die Bildungsarbeit? Von Albert Scherr und Barbara Schäuble
http://www.bpb.de/themen/SRXUKJ,0,0,Antisemitismus_%96_immer_noch_ein_relevantes_Thema_f%FCr_die_Bildungs
arbeit.html
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