Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

1. Die „Islamischen Revolution“ in politischen und didaktischen
Kontexten: Ein Problemüberblick
Der folgende Abschnitt ist dann reine Reiselyrik, recht amüsant zu lesen, aber wenig aufschlussreich. Wichtig
scheint vielleicht noch der abschließende Satz, dass Scholl-Latour sich fragt, ob sein Gesprächspartner seine so
interessanten Ausführungen wohl auch verstanden haben mag. Er fragt sich nicht, ob er in der Lage war, sich
verständlich zu machen; diese Frage hätte ja einen Perspektivwechsel und eine Infragestellung seiner eigenen
Fähigkeiten impliziert. Ohne diesen möglichen Anlass zu einer polemischen Ausführung weiter zu verfolgen, sei auf
die gute Eignung eines solchen Textes für eine Bearbeitung im Unterricht verwiesen.
„Der Autobus rollte – nur fünf Kilometer an der sowjetischen Grenze vorbei – in den sinkenden Abend. Die
Schotterstraße war fürchterlich. Der Chauffeur sang mit rauher Kehle aserbeidschanische Kriegslieder, und die
unrasierten Passagiere mit den stechenden Blicken stimmten im Chor ein. Sie sahen furchterregend aus, diese
Aserbeidschaner, aber sie überschütteten mich als einzigen Fremden mit Trauben, Melonenscheiben und rohen
Salatgurken. Die Landschaft war kahl, und die untergehende Sonne überzog die schroffen Felsen mit rotem
Glanz. Die Straße schlängelte sich durch schwarze, erstarrte Lavaströme, die der Berg Ararat einmal
ausgespuckt hatte. Alle zehn Kilometer wurde der Bus angehalten. Persisches Militär, in Khaki gekleidet und
reichlich verwahrlost, kontrollierte umständlich die Passagiere. Von der türkischen Exaktheit war hier keine
Spur mehr. Stets wurde an den Sperren Tee serviert. Das Mißtrauen war mit Händen zu greifen. Im Flecken
Maku, dessen alte Mauern wie Schwalbennester in die Felswand eingelassen waren, stieg ein fast eleganter
Iraner zu, der sich neben mich setzte und mich in einem schauderhaften Französisch über meine Einstellung
zum Kommunismus ausfragte. Was mag er von meinen Antworten verstanden haben?“ (Scholl-Latour 1983:
98.)
Wie wichtig ein solcher reflexiver Ansatz des Lesens von journalistischen Texten über den Orient – oder viel
allgemeiner: über das Fremde – ist 47 , zeigt sich vor allem dann, wenn der Autor zusammenfassende historische
Wertungen vornimmt, wie die nachfolgende über die Zeit der Regentschaft von Šah Reza bis zum Zweiten
Weltkrieg. Hier sind dann die Wahrnehmungsstereotypen zu Deutungsmustern für historische Prozesse geworden,
die immanent ein ganzes orientalistisches Weltbild vermitteln.
„Was half es Reza Schah, dass er Eisenbahnen schuf, Straßen anlegte, Hotels baute? Wo sich ihm Widerstand
stellte, brach er ihn mit allen Mitteln. Er stellte ein einheitliches Heer auf, unterwarf zum ersten Mal die
aufsässigen Stämme der Kurden, Bakhtiaren und Kaschgai, die das Land unsicher machten, und setzte die
Bevölkerung unter den Druck seiner allmächtigen Polizei. Das Volk fügte sich. Die reichen Großgrundbesitzer
zitterten, aber der Schwung einer nationalen Begeisterung wurde nie wach. Unter der Knute des Schah sahen
sogar die Mullahs ihren religiösen Einfluß schwinden. Die Frauen in Teheran hörten auf, sich zu verschleiern,
die Gesetze des Korans machten einem modernen Lebensstil Platz. Dennoch blieb die iranische Masse in ihrer
Gesamtheit das, was sie war: ein altes, dekadentes Volk, das paradoxerweise nie reif geworden war. Diejenigen,
die es leiten sollten, führten ihr nutzloses Feudalleben weiter, ohne von der importierten Zivilisation
mehr als den blinkenden äußeren Schein anzunehmen.
Als daher 1941 Engländer und Russen, die ohnehin die Versuche einer nationalen Wiedergeburt Persiens und
die Sympathien Reza Schahs für das Dritte Reich mit Mißtrauen verfolgt hatten, das Und besetzten, den
Herrscher zugunsten seines Sohnes zur Abdankung zwangen und ihn nach Südafrika deponierten, brach auch
sein Werk wieder auseinander. Das Land atmete auf, als das eiserne Regime verschwand, obwohl es Reza
Schah nachträglich den Titel »Der Große« verlieh. Die Straßen verfielen, die Verwaltung kehrte zum alten
Schlendrian zurück, die Stämme begannen zu rumoren, die Mullahs gewannen wieder ihren Einfluß über das
dumpfe Volk, und die reiche Großgrundbesitzer- und Händlerschicht setzte an die Stelle der erbarmungslosen,
aber wirksamen Diktatur eine korrupte Oligarchie, die das breite Volk in seinem unsagbaren Elend und seiner
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Abadan im Erdölgebiet in SW-Persien, der sich bitter beklagte, dass er ein Strafmandat nur deswegen bekommen hätte,
weil er die Einbahnstraße falsch herum gefahren wäre, dass er noch zweimal Ärger mit der Polizei bekommen hätte, einmal
weil er auf dem Gepäckträger eines Fahrrads mitgefahren und einmal, weil er mit dem Fahrrad durch den Bazar gefahren
wäre: „Die Širazi sind viel zu ordentlich, Širaz ist ein Polizeistaat.“ – Es liegt nahe, hier eine figurationssoziologische
Analyse anzuschließen. Doch soll hier der Hinweis auf Jahrhunderte alte ethnische Konflikte zwischen turkmenischen Nomaden,
die oft die Machtstärkeren waren, und persischen Bauern und Städtern zu verweisen, wobei die durch Geschichte
und Sprache (›Farsi‹) geprägte Landeskultur und das Selbstverständnis in der Politischen Kultur persisch, die Herrschaft
aber in der Mehrzahl der Dynastien turkmenisch oder afghanisch gewesen ist. Širaz ist dabei der zentrale Ort der Provinz
Fârs, der alten persis, von der die altpersische Kultur und Herrschaft sich ausbreitete. Ähnliche kulturell definierte Überlegenheitsansprüche
finden sich vielfach in alten Hauptstädten, die von jüngeren machtpolitisch oder ökonomisch überlegenen
Regionen und Orten abgelöst worden sind, wie es z.B. die Rivalität zwischen Kraków und Warszawa in Polen zeigt.
Dabei ist es durchaus nicht historischer Zufall, wenn sich gerade in diesen alten Zentren tatsächlich hochkulturelle Traditionen
herausbilden, die für die Landeskultur prägend werden. Širaz ist z.B. die Stadt der beiden weltkulturell bedeutsamen
persischen Dichter Hafez und Saadi, denen viele weitere wichtige Schriftsteller und Wissenschaftler folgten.
Was nicht verwechselt werden darf mit einer klassischen ideologiekritischen Arbeit, die auf das Erkenntnisinteresse (Interessengeleitetheit
der Wahrnehmung und des Denkens) und die Folgerichtigkeit der gedanklichen Ableitung abhebt; wahrnehmungs-
und rezeptionssoziologisches Arbeiten thematisiert ohne denunziatorische Intention den soziokulturellen Hintergrund
der Wahrnehmung und versucht dabei, eine geeignete Distanzebene der Wahrnehmung zu finden. Dieser Ansatz
ist rekursiv und selbstreferentiell und führt im Gegensatz zur formalen Ideologiekritik nicht zu einem abschließenden Ergebnis
sondern leitet permanente Reflexionsprozesse ein.
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