Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

3. Die Ereignisse in Iran in Zeiten der Revolution
bedeutendste Ressource der Gegenwart und Zukunft war. Der Verbrauch stieg enorm an, auch in
Friedenszeiten. Und sollte es tatsächlich einen neuerlichen Krieg geben, würden die Vereinigten Staaten nicht
noch einmal den Löwenanteil der Ölversorgung aus den eigenen Quellen übernehmen können. Die Zukunft
des Öls lag eindeutig im Nahen Osten: Die dortigen Reserven waren wesentlich größer und die Förderkosten
deutlich niedriger als an irgendeinem anderen Ort der Welt.“ (Martschukat 2003.)
Der Abschlussabschnitt des Artikels schildert die Konsequenzen der Ereignisse in Iran, die der Autor heutigem
Sprachgebrauch folgend als „Coup“, d.h. Staatsstreich, charakterisiert. Das ist parallel in mehreren Internet-
Quellen, die wir schon erörtert haben, zu verfolgen und steht im Widerspruch zu Wertungen in vergangener Zeit, die
in US-amerikanischer Perspektive als „Verhinderung des Kommunismus“ oder als „Sichern der inneren Ordnung“
dargestellt wurden. Diese aus den politischen Interessen geborenen Euphemismen finden sich auch heute Leitmotivartig
in den Politikbegründungen der USA, nur dass heute „der Kampf gegen die Schurkenstaaten“, „der Kampf
gegen die ›Achse des Bösen‹“ oder der „Krieg gegen den Terror“ im Vordergrund stehen. Die Funktion ist die
gleiche: politisches – aggressives und kriegerisches Verhalten – gegen Kritik zu immunisieren und Kritik und
Kritiker zu anathematisieren und sozial auszugrenzen.
„In den Monaten nach dem Coup handelten Briten, Amerikaner und Iraner die Rückführung des iranischen Öls
auf den Weltmarkt aus. Dabei ließen die US-Unterhändler nie auch nur den Hauch eines Zweifels daran
aufkommen, wer in diesen Unterredungen den Ton angab. Vor allem der „Stabilisierung“ des Irans und somit
der Region sollte nun absolute Priorität eingeräumt werden. Daran hing, wie man in Washington meinte, nicht
zuletzt die nationale Sicherheit der USA. Währenddessen zögerten die amerikanischen Ölkonzerne nicht, im
Iran einzusteigen. Eine Wiederaufnahme der Ölproduktion unter britischer Leitung wäre selbst nach dem
Regierungswechsel für die Iraner nicht hinzunehmen gewesen. Also gründete man nun ein internationales
Konsortium, in dem die britische AIOC nur noch 40 Prozent der Anteile hielt. Weitere 40 Prozent gingen an
die großen fünf amerikanischen Ölkonzerne, das letzte Fünftel teilten sich die Royal Dutch Shell und die
Compagnie Française de Pétrole. Die Iraner erhielten fortan die Hälfte der Profite, die das Konsortium
einstrich, die AIOC bekam eine moderate Entschädigung zur Deckung ihrer Verluste, und die AIOC-Aktie
schnellte auf Rekordhöhe.“
„Die Amerikaner hatten im Laufe der Irankrise im Nahen Osten das Heft in die Hand genommen – mehr als
drei Jahre vor dem Konflikt um die Besetzung des Sueskanals in Ägypten. Im Iran errichteten sie das Paradebeispiel
eines korrupten und brutalen Marionettenregimes. Gefüttert mit hoher Militär- und Wirtschaftshilfe
sowie gestützt durch einen rücksichtslosen Geheimdienst, machten sie den Schah für die nächsten 25 Jahre zur
starken Figur im Land – und zu einem der verhasstesten Diktatoren der islamischen Welt.“ (Martschukat
2003.)
Die Konsequenzen, die Martschukat hier zieht, sind bis zum Ende der Šah-Ära gültig und begründen die politischen
Voraussetzungen der Islamischen Revolution in Iran. Diese vielfältigen Quellen erweisen den Sinn einer
Kennzeichnung der Ära Mossadegh als Angelpunkt der iranischen Nachkriegsgeschichte und als Zeichen für die
gesellschaftlich-politische Verankerung der Islamischen Revolution in Iran in den Erfahrungen Irans mit seiner
eigenen Geschichte. Es ist notwendig, diese Periode auch in der didaktischen Arbeit zu betonen und differenziert
herauszuarbeiten und zu interpretieren.
3.1.3.3. Die Beurteilung der Situation zur Zeit der »Weißen Revolution«
Die bisherigen Zitate und Ausführungen zur Geschichte und Zeitgeschichte Irans habe deutlich gemacht, zu welchen
Konflikten und sozio-ökonomischen Disparitäten das Land sich hin entwickelt hat und wie wenig deutlich
Perspektiven einer integrativen und problemlösenden Entwicklung aus der Situationsdarstellung abzulesen sind. 296
Bevor wir an Hand einiger Dokumente über das endgültige Scheitern der »Weißen Revolution« und damit
über das Scheitern des Šah-Systems die Grundlagen für ein Verständnis der Ursachen der Islamischen Revolution in
Iran legen wollen, sollte aus dem Jahrzehnt bis zum Systembruch eine Anzahl ausgewählter Situationsbeurteilungen
aus unterschiedlicher Wertungsperspektive den Zustand der Gesellschaft und des Staates in Iran verdeutlichen.
296
Auch hier sollte noch einmal ausdrücklich darauf hingewiesen werden, dass in dieser Untersuchung keine iranistische
Forschung betrieben werden soll, sondern dass verfügbare Materialien in didaktische Kontexte gestellt werden, um eine
veränderte didaktische Konzeption am exemplarischen Beispiel Iran entwickeln und begründen zu können. Dennoch sei
hier auf einige vom Verfasser zu Grunde gelegte iranistische und historische Werke mitgeteilt werden, die zum besseren
Verständnis möglicher adäquater Urteilsperspektiven im Zusammenhang mit dem Scheitern des Šah-Regimes und des Erfolges
der Islamische Revolution in Iran beitragen können und diesen Beurteilungen und Einschätzungen ihre notwendige
historische Vertiefung oder auch Relativierung verleihen. Zur grundlegenden Information über die Gesamtgeschichte Persiens
dürfte auch heute noch das ältere Werk von Alessandro Bausani (»Die Perser«. 1965) empfehlenswert sein. Wir haben
es schon in einigen Auszügen verwendet und zitiert. Für eine politisch prononcierter kritische und sozialwissenschaftliche
Interpretation der iranischen Geschichte sei vor allem auf folgende Werke verwiesen, die dem Verfasser für die Entwicklung
seiner Perspektiven wichtig gewesen sind, auch wenn sie hier nicht im Einzelnen kommentiert und zitiert werden:
Eine an marxistischen Kategorien entwickelte Perspektive der Geschichte Irans findet sich bei Massarat 1977. Die gesellschaftliche
und politische Krise am Ende der Šah-Zeit wird ausführlich dargestellt bei Irnberger 1977 und Nirumand
1965. Zur Dynamik und zur Problematik der Islamischen Revolution in Iran finden sich wichtige Darstellungen bei Behrawan
1980, Gholamassad 1995 und 1997, Massarat 1979, Nirumand 1985 und Tilgner 1979. Die oppositionelle Rolle der
šiitischen Geistlichkeit in der iranischen Geschichte wird dargestellt bei Algar 1972 und Alomand 1979.
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