Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
In diesem letzten geschichtlichen bzw. zeitgeschichtlichen Abschnitt – bevor der exemplarische Monat April
1980 inhaltlich und didaktisch als Kern dieser Untersuchung ausgewertet werden soll – bietet es sich daher an, diese
kurze Periode des Niedergangs des Šah-Regimes in ausgewählten Zitaten aus deutschen Tageszeitungen zu
verfolgen, ohne dass hier noch einmal eine detaillierte Einzelauswertung dieser Berichte notwendig würde. Dem
wird dann unserer didaktischen Perspektive folgend, die Rezeption dieser Darstellungen in Schülerarbeiten
gegenübergestellt und mit einem didaktischen Résumé versehen. 354
Es ist dabei wichtig, dass im Gegensatz zur bisherigen eher aktuell-exkursorischen Wahrnehmung der Ereignisse
in Iran zumindest in den seriösen Medien (hier vor allem die Wochenzeitschrift DIE ZEIT und die überregionale
Tageszeitung Frankfurter Rundschau) ein Interesse für die zeitgeschichtlichen Perspektiven, in denen die
Krise steht, erkennbar wird. Die Perspektiven sind jedoch zum Teil etwas andere, als wir sie aus unserem Kontext
heraus erwarten, was aber zu mehrperspektivischer Wahrnehmung anregt. Beginnen wir mit Auszügen aus einem
Artikel vom August 1978 aus DIE ZEIT:
„1974 hat der Schah selbst und wider besseren Rat die Revolution der steigenden Erwartungen in Gang
gesetzt, um seinen Thron dauerhaft zu sichern. Sein erster Versuch, die Loyalität des Volkes durch Bodenreform
und Frauenemanzipation an den Pfauenthron zu binden, war 1963 in einem Blutbad untergegangen.
Denn kaum hatte der Schah die „Weiße Revolution“ verkündet, da bliesen die Mullahs und Feudalherrn im
Juni 1963 zum Aufruhr. 3 Tage und Hunderte von Toten später war der Spuk vorbei und Khomeini in
Gefängnis... Es folgte ein Jahrzehnt der nackten Diktatur – bis die Vervielfachung der Erdölpreise gegen Ende
1973 schlagartig eine ungeahnte Herrschaftsperspektive eröffnete. Die Ölmilliarden sollten buchstäblich
politischen Stabilität erkaufen.“ 355
Durchaus absichtlich stellen wir dabei einen Bericht an den Anfang, der die schon früher wichtig gewordene
Oppositionsrolle der islamischen Geistlichkeit in der Person Khomeinis deutlich werden lässt.
Die Fortsetzung dieser Betrachtungen konzentriert sich dann durchaus im Sinne unserer eigenen Darstellung
auf das Scheitern der »Weißen Revolution«:
„Anfang 1974 wurde der fünfte Fünfjahresplan, kaum ein Jahr alt, revidiert. Der neue Plan sah Ausgaben in
Höhe von 69 Milliarden Dollar vor, doppelt soviel wie im beiseite gewischten Originalentwurf. Im
Haushaltsjahr 1974-75 gab die Regierung 22 Milliarden Dollar aus – fast genau soviel wie in vorangegangenen
drei Jahren. Der Schah wollte ein Wirtschaftswachstum von 27 Prozent an Stelle der nicht gerade
niedrigen 11 Prozent von Vorjahr... Im Oktober 1975 zeigten sich bereits die ersten Risse im iranischen Wirtschaftswunder,
aber zugleich protzte der Schah vor einer englischen Journalistin: ‚Ich gebe mir 13 Jahre Zeit,
um ein Fundament zu bauen, dass niemand und nichts erschüttern kann. Wir werden dann den Lebensstandard
erreicht haben, den ihr im Westen heute habt.‘... Ein Jahr später hatte sich die iranische Wirtschaft festgefahren,
und der Traum von der Weltmacht Iran lag in Scherben. Die Inflationsrate war auf 40 Prozent emporgeschnellt,
während die Öleinnahmen wegen der Weltweiten Rezession um 20 Prozent gesunken waren. Das
Land musste kurzfristige teuere Kredite auf dem Weltmarkt aufnehmen, um eine Drei-Milliarden-Dollar-Loch
in der Handelsbilanz zu stopfen... Zu Beginn des Jahres 1977 lockerte der Schah plötzlich die Zügel seiner
Alleinherrschaft. Den Abgrund, vor dem er stand, wollte er oder konnte er nicht wahrhaben: ‚Niemand kann
mich stürzen‘, protzte er noch im Sommer dieses Jahren kurz vor Ausbruch der großen Unruhen. Der Schah ist
gestrauchelt, aber noch nicht gefallen.“ 356
Deutlich wird in diesem Bericht wie in vielen anderen seriösen Zeitungsartikeln dieser Zeit, wie sehr sich die
„Realitätswahrnehmung“ des Šah von der seiner Untertanen und auch derjenigen der ausländischen Beobachter und
Wissenschaftler entfernt. Die abgeschlossene höfische Oberschicht in Tehran verliert immer mehr den Blick für die
sie letztlich selbst bedrohenden Konflikte und sozioökonomischen Krisen in Iran.
So greift hier wieder unsere eingangs entfaltete Reflexion der Krisenthematik als Wahrnehmungsproblem. Iran
übernahm vom Westen, d.h. von Großbritannien und den USA, vor allem die liberal-ökonomische Realitätssicht,
ohne deren historischen und rechtlich-staatlichen Fundamente zu besitzen oder auch nur zu verstehen. Das ist zu
begründen mit dem Fehlen einer entwickelten Staatsgesellschaft in Iran und den mangelnden Erfahrungen mit
Industrialisierungsprozessen. Korrespondierend dazu sind auch wesentliche Unterschiede in der Politischen Kultur
Irans zu derjenigen der »westlichen Staatsgesellschaften« zu konstatieren. Bezogen auf das von uns verfolgte
gesellschaftswissenschaftliche Konzept ist es daher besonders auffällig, dass in Iran jeglicher Diskurs über die
Krisenursachen fehlte und wohl auch heute noch fehlt. Diskursive Ansätze zur Interpretation der eigenen
gesellschaftlichen und politischen Krise wurden massiv durch Zensur und Verfolgung von oppositionellen
Strömungen unterdrückt. Der Geheimdienst SAVAK wurde neben dem Militär zur wichtigsten institutionellen
Macht in Iran. Umso deutlicher wurde damit die Legitimität einer geistlich-islamischen Opposition, die nicht
beschränkt war auf die soziale Schicht der Mullahs sondern auch eine wesentliche Rolle in den Intellektualisierungsprozessen
einer sich formenden sozialen Opposition einnahm mit Repräsentanten wie Šariati oder Ayatollah Širazi
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Die Auswahl der konkreten Zitate aus den Tageszeitungen erfolgte als Unterrichtsprojekt in Gruppenarbeit durch einen
Politik- (Gemeinschaftskunde-) Kurs der Klassenstufe 13.
355
DIE ZEIT 1978-08-22
356
ibid.
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