Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

0. Einleitung – Iran? – Es stellen sich Fragen!
1993c, 1993e, 1993f, 1994b). Berührungspunkte ergeben sich zur allgemeinen „Ausländerforschung“ und zur
Auseinandersetzung mit „Ausländerfeindlichkeit“ 22 und Rechtsradikalismus, deren Literaturlage der Verfasser an
anderer Stelle kritisch gesichtet hat (vgl. den Sammelband Voigt, Hg., 1993, in dem auch von „Ausländerpädagogik
gesprochen wird).
Ein neuer Kontext, der zu Beginn der Arbeit an der Untersuchung noch nicht in die öffentlichen wissenschaftlichen
Diskurse getreten war, ist der fruchtbare topos des „Gedächtnisses“ und der „gesellschaftlichen Erinnerung“,
die, ausgehend von den Diskursen von Foucault und Bourdieu bei Yehuda Bauer (1998, 2001), Richard Rorty
(1989, 1999, 2000, 2002) und Elena Esposito (2002) thematisiert werden. 23 Hier wäre in einer späteren Fortsetzung
der Untersuchung zur Islamischen Revolution in Iran eine auf gesellschaftliches Erinnern und Vergessen fußende
interkulturelle Philosophie der islamischen Revolution zu entwickeln.
0.2.4. Untersuchungsmethoden
Die Untersuchungsstruktur gliedert sich in drei Paradigmen:
– Entwicklung von Problem- und Bedeutungsfeldern im Kontext des Themas Islamische Revolution in Iran, die
aus einer kritisch-parallelisierenden Analyse verschiedener gesellschaftlicher Diskursebenen gewonnen
werden: aus der Sichtung der diesbezüglichen wissenschaftlichen Ansätze, aus der kritischen Auswertung
exemplarischer Berichte in den seriösen Massenmedien (vor allem deutschen Tages- und Wochenzeitungen)
und aus der Interpretation unterschiedlicher Quellen aus Deutschland und Iran (politische Schriften, Internet-
Seiten, Flugblätter, Schüleräußerungen in Referaten und schriftlichen Arbeiten). Dieses Konzept orientiert sich
bedingt am Konzept der Schlüsselprobleme, will diese aber stärker diskursiv entwickeln und begründen.
– Anwendung und damit didaktische Evaluation des Prinzips der Exemplarität. Dieses geschieht vor allem
dadurch, dass im Zentrum der Untersuchung die Auswertung der Medienberichterstattung über einen eng
begrenzten Zeitraum im Verlauf der Islamischen Revolution in Iran steht, dem April 1980, in dem nahezu alle
späteren Konflikte und Entwicklungen in nuce sichtbar gemacht werden können. Die didaktische Fragestellung
konzentriert sich dabei sowohl auf die Voraussetzungen der Auswahl dieses Zeitraumes als auf die
Möglichkeiten, aus der exemplarischen Arbeit weiterführende Einsichten und Ergebnisse gewinnen zu können.
Damit werden die Kontexte zu den schon genannten Problem- und Bedeutungsfeldern herzustellen sein, denen
eine exemplarische Untermauerung gegeben wird. Methodisch notwendig war die vollständige Sammlung von
Berichten über den Iran aus mehreren Tageszeitungen (Frankfurter Rundschau, Hannoversche Allgemeine
Zeitung) und Wochenzeitschriften (DIE ZEIT, DER SPIEGEL) und ihre Ergänzung durch bezeichnende
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„Ausländerfeindlichkeit“ ist ein umgangssprachlicher und teilweise inhaltlich verfälschender Begriff, was mit der mehrdeutigen
Bedeutung und der unscharfen Semantik der Kategorie „Ausländer“ zusammenhängt. In der Psychologie spricht
man von Xenophobie und bezeichnet damit psychische Dispositionen, die als Ängste in den Bereich der Psychosen fallen.
Im Alltag wäre parallel dazu der Begriff „Fremdenfeindlichkeit“ angebrachte, wobei die psychische und die soziokulturelle
Dimension nicht scharf zu trennen sind. Adorno hat in seinen Studien zum Autoritären Charakter (1973) wesentliche
Grundlagen zur Verbindung von problematischen Sozialisationsbedingungen mit daraus abgeleiteten fremdenfeindlichen
Komplexen gelegt. Wenn wir das auf die Bedingungen der Enkulturationsprozesse in der Schule übertragen,
mit denen die Politische Bildung zu tun hat, bietet sich der Verweis auf die Untersuchungen zu den Schülerkrisen von
Gottschalch (1977), der sich im Wesentlichen auf Adorno stützt, aber auch auf die Unterrichtsmaterialien zu den Psychischen
Konflikten in der Adoleszenz von Schatteburg/Ziehe (1980). Die Verwendung des Begriffes „Ausländer“ verweist
auf eine Selbstdefinition xenophober Personen, bei denen die scheinbar „objektive“ an der Staatsangehörigkeit festgemachte
Ausgrenzung der Fremdgruppenangehörigen aus der „Eigengruppe“, die hier als staatlich und national definiert wird,
der Verschleierung und Verdeckung der zu Grunde liegenden psychischen Motivation und Aggressionsquelle dient.
Vgl. auch Anm. Als letzter Literaturkomplex zielen diese Verweise auf die Notwendigkeit, der um sich greifenden Theorielosigkeit
der letzten Jahre mit fundierten Konzepten entgegenzuwirken. Die pädagogische – und z.T. auch gesellschaftliche
– Theorieferne ist auf einen Paradigmenwechsel in den 70er Jahren zurückzuführen, als dem Primat der Kritischen
Theorie Konzepte der Unmittelbarkeit, Betroffenheit und emotionalen Identität entgegengesetzt wurden. Diesen Wunsch
nach „Authentizität“ machte die pädagogische Rückwendung in affirmative Lern- und Handlungskonzepte möglich, deren
undistanzierte Metaphorik von Herzog (2002) kritisiert wird. Die zu beobachtende „Renaissance“ der Philosophie in den
letzten Jahren, die sich zum Beispiel in den „Science Wars“ ausdrückte, ist ein Zeichen dafür, dass der Wissenschaft selbst
ihre gedankliche Fundamentlosigkeit als Problem bewusst wird, in welcher Situation weder ein einfacher Rückgriff auf die
klassischen Wahrheits- und Wirklichkeitsmodelle noch eine aktionistische Begründungsverweigerung Abhilfe schafft. Gerade
in der amerikanischen und der französischen Philosophie finden sich überraschend neue und aufschlussreiche Reflexionen
über die Notwendigkeit, die Vielschichtigkeit erfahrener Realitäten zu strukturieren und philosophisch zu distanzieren.
Immer wieder Interveniert hierbei auch der Schrecken der Erfahrung, der die Zeitgenossenschaft prägt. Dazu ist das
„Satanische Requiem“ von Begley 1995 ein bezeichnender Beitrag. Leider blendet die Schulpolitik gerade diese Problemtiefe
eines erwachenden philosophischen Interesses aus, indem rein affirmative ›Werte und Normen‹-Konzepte verbunden
werden mit hermeneutisch-funktionalistischen Zugängen zur „klassischen“ Philosophiegeschichte, die eine gesellschaftswissenschaftliche
Distanzierung und Reflexion grundsätzlich ausschließt. Vgl. dazu die kritischen Anmerkungen zu den
Werte und Normen-Richtlinien des Niedersächsischen Kultusministers (Verband der Politiklehrer e.V., 2002) und die
grundsätzlichen Überlegungen bei Joas 1986.
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