Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
Die politische Struktur
Das Schülerreferat geht in der Darstellung der »politischen Struktur« zwar vom Strukturbegriff aus, führt diese
kategoriale Ebene jedoch nicht konsequent aus, sondern vermischt die Darstellung mit moralischen Wertungen und
einer Projektion der Folgen auf die ökonomische Entwicklung. Gedacht ist dieses Vorgehen als Versuch integrativen
Denkens. Doch ist das Ergebnis problematisch, da sich die Realitätsperspektiven vermischen und z.B. die
Wertungen nicht auf einen erkennbaren wertenden Standort bezogen werden. Eine differenziertere und
systematischere Darstellung wäre hier unabdingbar:
„Die aus einer Nomadenfamilie hervorgegangene Kadjarendynastie zeigte die Züge einer Stammesherrschaft, da alle
hohen Beamten- und Regierungsposten an die Mitglieder der Šahfamilie verteilt wurden. Da jeder in der Hierarchie ein
Vielfaches von dem einnehmen musste, was er seinem Vorgesetzten bezahlt hatte, herrschten Korruption und Geldgier in
der Oberschicht sowie Unterdrückung in der Unterschicht. Die immer stärker werdenden steuerlichen Belastungen
nahmen der Unterschicht die Möglichkeit, in die Entwicklung der Werkstätten und Manufakturen oder in eine beginnende
Industrialisierung zu investieren. Ihr fehlten neben dem erforderlichen Kapital bzw. Krediten vor allem die politische Ruhe
und Ordnung, die Grundlage jeder Investitionsbereitschaft sind; außerdem fehlten Eisen und Brennmaterialien als
Rohstoffe der Industrie, kaufmännische Entschlossenheit und Geschick sowie Arbeitskräfte, da der größte Teil der
Bevölkerung noch halbnomadisch von Ackerbau und Viehzucht lebte.“ 250
Die nomadische Herkunft der Kadjaren ist für die iranische Geschichte nichts Besonderes. Nur darf man keine
falschen Vorstellungen mit diesem Begriff verbinden. Der bis ins 19. Jahrhundert traditionell nomadisch und
halbnomadisch von der Viehwirtschaft lebende turkmenische Norden Irans gliederte sich in traditionsrechtlich
bestimmte Herrschafts-, Weide- und Durchzugsgebiete für Nomadenvölker, die in sich hochdifferenziert und
regional oft dezentralisiert waren. Die Nomadenherrscher hatten oftmals Schlösser und Paläste in den Städten und
nahmen als Gouverneure oder Grundbesitzer eine feste Stellung in der feudalen Herrschaftshierarchie ein.
Der größte und prunkvollste Palast in Širaz, am Hang außerhalb der eigentlichen Stadt und ihrer Befestigung
in einem großen Garten gelegen, der Bagh-e Eram–Palast, war der Sitz der mächtigen Qašghai-Nomaden, die ihre
Wiedegebiete rund um die Stadt hatten und im Laufe der Geschichte oftmals in kriegerische Auseinandersetzungen
mit den Städtern verwickelt waren. Ebenso hatten die Qizilbaš-Nomaden, von denen als Stamm, aus denen die
Safawiden-Dynastie abstammte, als religiös bestimmte šiitische Sekte Nachfahren der Aq-qoyunlu (Weißhammel)-
Nomaden 251 , die ihre Weidegebiete in Azerbeidjan und im westlichen Elburz um Ardebil besaßen, sich zu Königen
(Fürsten) von Azerbeidjan mit festem Sitz in Tabriz gemacht, ehe sie nach siegreichen Kriegen als Šah von Persien
ihren Herrschaftssitz nach Esfahan verlegten.
In der Geschichte des Nahen Ostens wird immer wieder deutlich und wurde auch von zeitgenössischen
Wissenschaftlern wie Ibn Khaldun so verstanden, dass die nomadische Lebensform keineswegs der sesshaftbäuerlichen
Lebensform nachgeordnet und unterlegen ist, sondern oftmals die machtstärkeren Herrschaftsgruppen
stellte. Auch wirtschaftshistorisch gilt es als sicher, dass der nahöstliche Kleintiernomadismus keine »primitive
Vorform« der Sesshaftigkeit gewesen ist, sondern sich in Ergänzung zur krisenanfälligeren und oft einseitigeren
sesshaften Agrarwirtschaft vor allem in den Gebirgsrandgebieten mit ihren geringeren Erträgen aus dieser sesshaften
Lebensform heraus entwickelte.
Trotz der oft kriegerischen Auseinandersetzung der nomadischen Völker mit den sesshaften Bauern um die
Nutzung von Boden und Wasser, waren die Gruppen in Iran immer ökonomisch miteinander verflochten und
voneinander abhängig. Nomaden haben ihre Produkte ebenso selbstverständlich wie die Bauern der Umgebung in
den Bazaren der Städte verkauft und waren in die Geldwirtschaft einbezogen. Die Besonderheit, dass in Iran die
Mehrzahl der Nomadenvölker turkmenischer, die Mehrzahl der bäuerlichen Gesellschaft persischer Abstammung
ist, lässt sich aus der Siedlungsgeschichte heraus interpretieren. Wir weisen hier aber noch einmal ausdrücklich
darauf hin, dass die Auseinandersetzungen zwischen Nomaden und Bauern oder Städter in der iranischen
Vergangenheit keine ethnische Dimension besaßen.
Das wirft auch aus iranischer Perspektive ein etwas anderes Licht auf den Kurdenkonflikt im nordwestlichen
Grenzbereich im Zagrosgebirge. Es ist eben nicht so, dass die Kurden in der Vergangenheit ein unterdrücktes Volk
gewesen sind, sondern sie gehörten zu der zeitweise eher privilegierten Gruppe der Gebirgsnomaden. Dass sie im
Gegensatz zur genannten Mehrheit der nomadischen Völker in Iran zur persischen Volksgruppe gehören, spielte
auch hier keine Rolle.
Die Stellung des Šahs
Die Perspektive, die Machtspitze Irans zu beschreiben, ist in dem folgenden Zitat aus der Schülerarbeit europäisch.
Die Konzentration auf den ökonomischen Aspekt haben wir schon mehrfach konstatiert. Diese Perspektive erscheint
– ohne das hier quellenmäßig belegen zu können – als typisch für das Gymnasium gelten zu können. Der kulturelle
250
Zitat aus einem Schülerreferat. Vgl. Vorbemerkung zum Abschnitt 3.1.1.
251
Diese hatten sich in langen Fehden gegen die Kara-qoyunlu (Schwarzhammel) durchgesetzt.
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