Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
Khomeini befehligten 20-Millionen-Heeres der iranischen Erwachsenen defilierten auf dem Freiheitsplatz der
Hauptstadt an der Ehrentribüne vorbei, auf der Staatspräsident Abol Hassan Bani-Sadr und der Sohn des
erkrankten Revolutionsführers, Ahmed Khomeini, saßen: kleine Buben mit Gewehren aus Pappmaché; in den
schwarzen Schador gehüllte Frauen, das Schnellfeuergewehr im Arm; bewaffnete Mitglieder der Pasdaran, der
revolutionären Garden, eine rote Nelke am Gewehrlauf. Ordnungsgemäße Armee-Einheiten nahmen an der
Parade nicht teil. Ende letzten Jahres hatte Khomeini den Aufbau eines Volksheeres angeordnet, als die
Amerikaner mit Sanktionen die Botschaftsbesetzung in Iran beenden wollten.“ 553
Aus dem Zusammenhang geht hervor, dass die Teilnahme der Frauen sicher nicht nur als Attribut eines Zieles,
möglichst große Menschenmassen zu mobilisieren.
„Die iranische Führung hatte zu der Massendemonstration aufgerufen, um ‚die Einheit und den Willen des
iranischen Volkes zu bekunden, gegen die USA zu kämpfen.‘ Die Demonstranten riefen Sprechchöre wie ‚Tod
dem amerikanischen Imperialismus‘ und ‚Die wirtschaftlichen Sanktionen sind nicht wirksam – die Armee der
20 Millionen ist bereit zum Dschihad (Heiliger Krieg) gegen den US-Tod‘. Den Marschkolonnen schlossen
sich auch Militärangehörige an. Die Frauen trugen den traditionellen Tschador (Körperschleier).“ 554
Das Frauenbild, das sich hier äußert, ist durchaus differenzierter, als es auf den ersten Blick erscheint. Nicht eine
funktionalisierende Fremd-Bestimmung durch Männer steht im Vordergrund – Inhalt des klassischen Patriarchats-
Vorwurfs – sondern eine Gender-Distanz, die formal allen Beteiligten „gerecht“ werden soll, materiell aber eine
Ungleichheit schafft, die in einer sich modernisierenden Gesellschaft objektive Macht- und Einfluss-Gefälle schafft,
die als Diskriminierung wahrgenommen werden können.
Diese Modernisierung in nahezu allen Regionen der Semiperipherien, vor allem aber in städtischen und
industriegesellschaftlichen Sektoren der Gesellschaft, lässt Gender-Distanz-Ideologien anachronistisch sein, da es zu
einer grundsätzlichen Umbewertung des öffentlichen Raumes gekommen ist. Die traditionelle rural-dörfliche
Trennung 555 von befriedetem Haus und prinzipiell unsicherem öffentlichem Raum, der eben im Gegensatz zur
späteren Staatsgesellschaft nicht von staatlicher Herrschaft gesichert sein kann, ist in dieser neuen Umgebung
anachronistisch: Dass Gender-Distanz zum Schutz der Familie im öffentlichen Raum immer noch notwendig sei ist
durch die Verhaltensorientierung einer Massengesellschaft und durch die hier schon greifenden Prozesse des nation
building überholt. Genau dies erfahren zunehmend die Frauen in den städtischen Regionen, in denen sich durchaus
aktive und wirkungsvolle feministische Orientierungen entwickeln und zwar aus der autochthonen Sozialerfahrung
heraus und nicht durch importierten auf Universalisierungszusammenhängen beruhendem Emanzipationsimport.
4.4.1.2. Grenzen der diskursiven Realitätssicht: rituelle und
symbolische Lebenswelten als Ordnungsmuster traditionaler Gesellschaften 556
Was sind die Bilder, die in der Weltöffentlichkeit von der Islamischen Revolution in Iran bewahrt wurden?
Spektakuläre, exotische, befremdliche, schwer zu entziffernde Szenen, die damals, 1979-80 die europäischen und
amerikanischen Medien füllten und von den europäischen Korrespondenten in Tehran farbig und mit einem
»leichten Schaudern« beschrieben wurden. Vor allem junge Männer mit den grünen Stirnbändern des Islam, der
»Revolutionsgarden«, und den blut-roten Stirnbändern der Märtyrer. In der Phase der gewalttätigen Revolte gegen
den Šah 1978/79 floss das Blut tatsächlich – bei den Opfern der Gewehrsalven der royalistischen Garden vor dem
Golestan-Palast und bei den nachrückenden Demonstranten, die in symbolischer Selbstgeißelung ihre nackten
Oberkörper mit Riemen schlugen, bis das Blut floss.
„Die Demonstrationen und Straßenkämpfe im Iran seit 1978 haben ausgiebig von Ideen und Ritualen der
Zwölfershi‘ah Gebrauch gemacht. Die wiederholten Protestdemonstrationen gegen das Regime waren auch
Gedenkmärsche für die toten Märtyrer der vorausgehenden Proteste. Denn im Islam wird nach dem Tod einer
Person eine Trauerperiode von 40 Tagen eingehalten und durch eine Erinnerungsfeier am 40. Tage
abgeschlossen. Doch nicht nur aus diesem islamischen Brauch, auch aus den traditionellen Prozessionen im
Trauermonat Moharram sind 1978 und 1979 im Iran gewaltige politische Demonstrationen erwachsen“
(Kippenberg 1981:217).
Der Ethnograph und Soziologe Kippenberg stellt dieses Bild sofort in die notwendigen kulturell-religiösen
Zusammenhänge, indem er die traditionellen Ritualisierungen und Sinngebungen aufweist. Dieser Zugang erschließt
sich in den aktuellen Medien sehr viel schwerer, da hier nur selten versucht wird bzw. werden kann, eine »Innen-
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Frankfurter Rundschau, 02.04.80 Archiv-Nr. 00402F02.
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Frankfurter Rundschau, 12.04.80 Archiv-Nr. 00412F04.
Tan/Gomani 1997, 1998; Tan 1998a; Waldhoff 1995: 129f.
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Die Begrifflichkeit ist hier nicht eindeutig. Gemeint sind traditionell – bzw. durch an Traditionen orientiertem Alltagsverhalten
– geprägte Gesellschaften, die teilweise auch wertend (?) als „vormoderne“ oder rurale Gesellschaften bezeichnet
werden, in denen verhaltensstabilisierende Gruppenkohäsion und die damit verbundene soziale Kontrolle die Individualisierungsoptionen
ersetzt oder dominiert. (Vgl. dazu Kürşat, Elçin, 2002: Zur Verpflichtung der Ehre. In: politik unterricht
aktuell, Heft 1/2002: 3-11. - http://www.tuerkei-didaktik.de/Publikationen/Zur_Verpflichtung_der_Ehre.htm)
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