Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

1. Die „Islamischen Revolution“ in politischen und didaktischen
Kontexten: Ein Problemüberblick
Dominanz globalisierter Diskurse auch kulturell-gesellschaftliche und politische Universalisierungsprozesse evoziert
und ermöglicht, und der Prozess der innergesellschaftlichen Individualisierung, der durchaus nicht zur
gesellschaftlichen Differenzierung und politisch-kultureller Vielfalt führt, sondern wie wir ausgeführt haben ein
sozialpsychologisches Moment der Komplexitätsreduzierung darstellt und damit zu einer Entdifferenzierung und
letztlich damit auch Homogenisierung der Realitätswahrnehmung und der gesellschaftlichen Situationsdefinitionen
führt. Leitmotive sind dabei die Konzentration der Aufmerksamkeit auf die Aktualität, da vermutet wird, dass nur
diese unmittelbare Realität besitzt und die eigenen Interessen unmittelbar berühren kann.
Dieser Wahrnehmungseinschränkung unterliegt zunächst einmal auch jeder interkulturelle Kontakt, jede interkulturelle
Kommunikation, deren Differenzen entweder negiert oder verdrängt werden oder zur aggressiven Abwehr
gerade dies interkulturellen Kontaktes führen. Das ist einerseits ein fundamentales politisches Problem, andererseits
eine erschwerende Bedingung für die Politische Bildung. In unseren bisherigen Untersuchungen wird gerade auch
die Widersprüchlichkeit der Situationsbeschreibung deutlich, die zu rezipieren in der Schule sehr schwer fällt. Dass
Globalisierungs- und Universalisierungsprozesse als Homogenisierungsprozesse verstanden werden können, gilt
schon als Allgemeinplatz. Widersprüchlicher ist dabei schon die Bewertung, ob es sich als eine rein ökonomische
Zwangsläufigkeit oder tatsächlich um eine gesamtgesellschaftliche »Modernisierung« handelt und wie gravierend
tatsächlich die Auswirkungen der Globalisierung sind. Im interkulturellen Vergleich wird dieser Dissenz noch
offensichtlicher. Auf der anderen Seite widerspricht die eigene gesellschaftliche Situationswahrnehmung oftmals
diametral dieser Homogenisierungsthese, wenn die zunehmende strukturelle, kulturelle und ethnische Heterogenisierung
der Gesellschaft und auch der Lerngruppen thematisiert und zunehmend als Problem verstanden werden.
Dass beide Phänomene letztlich gleiche strukturelle Ursachen haben sollen, ist nur schwer zu akzeptieren.
Es stellt sich die Frage, wie aus der Beschäftigung mit z.B. der Islamischen Revolution in Iran im Politikunterricht
und zwar mit Hilfe von dem Aktualitätsprinzip verpflichteten Material die notwendige Reflexivität und
Selbstbezüglichkeit entwickelt werden kann, um die Wahrnehmungs- und Aufmerksamkeitsbarrieren zu überwinden
und dennoch den interkulturellen Verständigungszielen adäquat zu bleiben.
Dass dies dem traditionellen Politikunterricht kaum gelingen kann, ist schon von verschiedenen Ansätzen her,
die sich hier wiederum bestätigen, postuliert worden. Der Weg über eine Einbindung des Bildungsprozesses in
gesellschaftliche Diskurse ist nun inhaltlich und didaktisch zu überprüfen. Das ist weder von der Situation der
Schülerinnen und Schüler, noch von den thematischen Rezeptionsbedingungen her problemlos und leicht. Eine
rezepthafte und erfolgversprechende praktische Anleitung, die die konkrete Unterrichtssituation nicht mit einbezieht,
ist grundsätzlich nicht möglich.
Die Beschäftigung mit der – fremden oder eigenen – Biographie wird traditionell der Psychologie beziehungsweise
Sozialpsychologie zugeordnet. Gerade in Unterrichtssituationen ist es aber notwendig, biographische
Aspekte als Teil und Voraussetzung der Politischen Kultur zu erfassen. Die umso mehr, als die die biographischen
Hintergründe in den Lerngruppen zunehmend heterogener und differenzierter werden, vor allem
auch durch die zunehmende Zahl von Schülerinnen und Schüler mit „Migrationshintergrund“.
1.5.2. Biographie und gesellschaftlicher Wandel
1.5.2.1. Der Zivilisationsprozess und die eigene Biographie
Zivilisationsprozesse und gesellschaftliche Veränderungen werden nur zu leicht abstrakt und rein strukturell erörtert
und verstanden. Dabei wird verdrängt, dass es ganz konkrete Personen sind, die diesen Wandel tragen, verantworten
oder erleiden. Die Frage – gerade beim didaktisch geschärften Blick – muss daher lauten: welche konkreten Erfahrungen
bewirken auf die Gesellschaft bezogene Wertvorstellungen und Handlungsoptionen (Präferenzen). Geschichte
wirkt durch die Biographie. Andererseits ist der Umkehrschluss nicht zutreffend, dass die Kenntnis der
Biographie Geschichte und Geschichtsverständnis hinreichend begründen könnte: hier fehlt die Distanz- und
Analyseebene, die erst in verallgemeinernden Aussagen zu finden sein wird.
Individualpsychologisch ist zunächst einmal von der Einmaligkeit der Person, daher auch der Einmaligkeit der
Realitätswahrnehmung und Realitätsdeutung auszugehen. Auf diese individuelle Verarbeitung der subjektiven Perspektiven
ist später noch einmal im Zusammenhang mit einer kritischen Bewertung des Konzeptes der Identität und
der Identitätsfindung einzugehen.
Grundlage sozialwissenschaftlicher Erkenntnis ist jedoch die Erfahrung und die Einsicht, dass in der Fülle
möglicher und tatsächlicher Subjektivitäten erkennbare und erklärbare Regelhaftigkeiten aufzuzeigen und zu untersuchen
sind. Das liegt primär daran, dass sich Subjektivität nicht willkürlich und zufällig herausbildet, sondern
durch interpersonelle Beziehungen, Kommunikation, soziales Interagieren grundsätzlich auf andere und damit auf
die Gesellschaft bezogen geprägt und geformt wird, oder um es fachlich präziser auszudrücken: durch Sozialisations-
und Enkulturationsprozesse, die durch reale und beschreibbare Sozialisationsbedingungen bestimmt sind.
Philosophisch haben wir es generell in den Sozialwissenschaften mit dem Kontingenzproblem zu tun. Die
prinzipiell unendlich große Zahl von Entwicklungs- und Entscheidungsalternativen lässt die einzelne gesellschaftliche
Entität als zufällig erscheinen. Eine erkennbare Determination lässt sich nicht ableiten und begründen, eine
reale Prognose gesellschaftlicher Abläufe und politischer Entwicklungen ist mit hinreichender Sicherheit nicht
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