Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

4. Diskurse der Politischen Bildung im Kontext der Ereignisse in Iran
sicht« der Ereignisse zu vermitteln. Doch gerade dieser Versuch muss im Mittelpunkt einer didaktischen Vermittlung
stehen: Empathie ermöglichen.
Zunächst wird aber der von Kippenberg aufgezeigte Zusammenhang selbst noch rätselhafter, wenn er den
Kontext zu den traditionellen iranischen ‘Ašura-Ritualen und ihrer religiösen Sinngebung im Hoseyn-Mythos – den
an anderer Stelle Hooglund (1981:257-276) ethnographisch-soziologisch untersucht hat – herstellt:
Ein UPI-Foto vom 24.12.1978 (...) wurde von der Agentur folgendermaßen kommentiert: „Demonstranten
zeigen ein Stück Kleidung, das angeblich von einer der 13 Personen getragen worden war, die wie berichtet
am 24.12. von Truppen erschossen wurden.“
Ein anderes UPI-Foto vom 31.1.1979 (...) wird mit folgenden Worten erläutert: „Ein Demonstrant zeigt seine
blutigen Hände, nachdem Armeetruppen am 31.1., am Vorabend der Rückkehr des Ayatollah Khomeini nach
fünfzehnjährigem Exil, das Feuer auf Massen eröffneten, die gegen eine massive Militärdemonstration in der
Teheraner Innenstadt protestierten.“
Für beide Handlungen gibt es in der Ta’ziyah-Literatur zahlreiche Vorbilder. So spricht Sakinah, die Tochter
Hoseyns, zu ihrem Bruder ‘Ali Akbar, als dieser seinen Kampf für einen Augenblick unterbricht: „O, möge Sakinah
ein Lösegeld für dieses Hemd sein und ein Opfer für dein Versprechen. Dein Hemd ist ganz befleckt mit dem Blute
deines Hauptes“ (Pelly: 1879, 1, 300). Insbesondere wird das Leichentuch als Symbol des endgültigen Sieges über
den Gegner verstanden. Es ist das Ehrenkleid, das der Märtyrer an Stelle des Hochzeitskleides anzieht. „Das
Leichentuch wird zum Ehrenkleid des Hochzeitsfestes“. 557 Bei genauerer Betrachtung des Fotos wird deutlich, dass
es sich auch hier um das blutbefleckte Leichentuch handelt. Diejenigen, die es so demonstrativ zeigen, übernehmen
in den Worten Shari‘atis die Rolle von Zaynab und verbreiten die Botschaft des vergossenen Blutes.
„Auch die Symbolik der blutigen bzw. mit Henna rot gefärbten Hände bezieht sich auf diese apokalyptische
Logik. Eigentlich gehört es zu den Hochzeitsbräuchen, sich die Hände mit Henna rot zu färben. Doch wird
dieses Hochzeitssymbol auch auf die Interpretation der Kerbala-Ereignisse übertragen. Entsprechend heißt es
in der Ta’ziyah: ‚Für die Märtyrer ist das Henna der Lebensfreude das Blut‘“ (Generet: 1946, 80f.).
Ein weiteres UPI-Foto (...), das am 6.12.1979, also nach dem Sturz des Schah-Regimes, aufgenommen wurde,
ist folgendermaßen kommentiert: „Demonstranten, die symbolisch weiße Hemden tragen, welche Leichentücher
darstellen – das Zeichen der Bereitschaft, für den Islam zu sterben –, rufen antiamerikanische Losungen
vor der besetzten US-Botschaft hier am 6.12., wo die 50 Geiseln seit 33 Tagen festgehalten werden.“ Auf den
Leichentüchern lesen wir: „Wir sind zum Shahadat (Zeugnis/Märtyrertod) gekommen“ (Kippenberg 1981:
254-255; Zitate und Literaturverweise bei Kippenberg).
Die hohe Emotionalisierung der Demonstrations- und Kampfsituation in Tehran und in anderen iranischen Städten
findet ihr Spiegelbild beim europäischen Leser und Beobachter in heftigen, größtenteils negativen und abwehrenden
Affekten angesichts der scheinbar so »unzivilisierten« Verhaltensweisen der iranischen Volksmassen.
Es wird zu einem Problem für die Didaktik der Politischen Bildung, diesen hohen Affektstandard einzugrenzen
und rational zu kontrollieren. Die »naive« Distanz der affektiven Ablehnung, die psychologisch sicherlich
Selbstschutz und Abwehr zugleich ist, muss durch den Aufbau rationaler und auflösbarer Distanzierungen
aufgehoben werden. Dazu genügt es nicht, Kenntnisse über die historisch-religiösen und sozialpsychologischen
Hintergründe in der Gesellschaft Irans zu vermitteln, sondern es muss zumindest ansatzweise die Verständnisebene
für eine »Innensicht« der iranischen Situation geschaffen werden.
Das verlangt Konkretheit und Exemplarität. Schauen wir uns die Demonstrationszüge zum Jahrestag der
Islamischen Revolution in Iran noch einmal genauer an, wie sie in den deutschen Tageszeitungen beschrieben
worden sind und behalten wir dabei im Auge, dass diese »Gedenkdemonstrationen« eine mehrfach gebrochene
Funktionalität und Sinngebung erhalten: zum einen in der Erinnerung an die hochgradige Symbolisierung und
Ritualisierung der erfolgreichen revolutionären Straßenkämpfe in Tehran in den Jahren zuvor, die an die (von
Kippenberg und Hooglund geschilderte) Tradition der religiösen, hochritualisierten Straßenkämpfe der traditionellen
Prozessionen im Trauermonat Moharram anknüpfen konnten und von ihnen die symbolische Sprache und das
rituelle Ausdruckspotential erhielten, zum Andern die notwendige situative und kontextuelle Umdeutung der
Sinnvermittlung, die jetzt der Stabilisierung der Macht, der gesellschaftlichen Integration diente, die den Aspekt der
Projektivität aggressiver Stereotypen gegenüber äußeren Feindbildern nur umso näher legt.
4.4.2. Sich überlagernde Frauen-Diskurse:
Ansätze einer didaktischen Reflexion
4.4.2.1. Realitätsebenen, Wahrnehmung und didaktische Diskurs-Voraussetzungen
Im vorangegangenen Abschnitt konnte gezeigt werden, dass der „Frauen-Diskurs“ auch für die Rezeption der
Ereignisse der Islamischen Revolution in Iran in Deutschland eine hervorragende Rolle spielt. Gerade die dabei
vermittelten Bilder – Märtyrer und im schwarzen Tschador demonstrierende Frauen – sind eine stabile und wertende
Codierung, die weit über eine rationale Betrachtung der zeitgeschichtlichen Ereignisse hinausgeht.
557
Generet, R.H. de, 1946: Le Martyre d’Ali Akbar. Bibliothèque de la Fac. de Philos. et Lettres de l’Univ. Liège. Fasc. 95.
Liège/Paris, 94f., Z. 582.
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