Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
Die Lage der Wissenschaft
„Anstatt das Wissen der älteren Generation festzuhalten und der Nachwelt zu überliefern, wurden Gesetze erlassen und
Sitten und Traditionen gepflegt, die eine Ablehnung der Wissenschaften beinhalteten und an deren Stelle
Tugendhaftigkeit, Gottesfurcht und Jenseitshoffnungen setzten. Die Schulen und Universitäten blieben von diesen
Strömungen nicht unbeeinflusst, den Mullahs fiel die Aufgabe zu, den Lehrstoff festzulegen und selbst als Gelehrte zu
arbeiten. Es wurden besonders die im Orient entwickelten Wissenschaften vernachlässigt, wohingegen Europa die
Möglichkeit ergriff, diese Wissenschaften weiter zu entwickeln.“ 218
Partiell treffen diese Aussagen zu, wenngleich Iran auch in der Safawidenzeit einen hohen intellektuellen Standard
seiner Eliten bewahren konnte; doch fehlt hier die gesellschaftliche Analyse, die gerade als Parallele zu den heutigen
Machtauseinandersetzungen in der Islamischen Revolution in Iran erhellend wirken könnte. Wissenschaft und
Glauben, in der Arabischen Klassik vor allem im Kontext der theologischen Richtung der Mutazilia im 10.-11.
Jahrhundert u.Z. nicht als Gegensatz, sondern als gegenseitige Bestärkung verstanden, lassen sich als Widerspruch
für gegensätzliche Machtinteressen und eine Verschiebung vorhandener Machtbalancen funktionalisieren. Indem die
iranische Herrschaft dualistische Weltdeutungen aus der iranischen Geschichte wieder aufgreifen und die Glauben-
Wissen-Dichotomie, die im Gegensatz zur arabischen Tradition für das europäische Christentum theologisch
maßgeblich und politisch bedeutsam gewesen ist (Staat/Kirche, Aufklärung/Inquisition) rezipiert, kann sie Legitimationsprobleme,
die auch durch ihre azerbeidjanisch-turkmenische Herkunft bedingt waren (die Safawiden-Šahs
sprachen in der Regel kein fârsi sondern einen türkischen Dialekt, residierten aber in Esfahan im Zentrum des
persischen Sprachraumes) neutralisieren und die Stellung des Hofes festigen. Die höfische Kultur in Esfahan lässt
sich mit der prunkvollen Hofhaltung der späten Osmanischen Sultane in Istanbul vergleichen, die jedoch schon den
langsamen Zerfall ihres Reiches repräsentierten. Die Parallelen zum iranischen Hof, der nicht in der Tradition der
Eroberer- und Krieger-Sultane in der Türkei stehen und daher von anderen zivilisatorisch-habituellen Charakteristiken
geprägt wurden, müsste historisch-soziologisch noch eingehender erschlossen werden.
Private Werkstätten
„Mit der Zunahme der Nachfrage von Seiten des europäischen Marktes nahmen auch die privaten Werkstätten und
Manufakturen zu. Die Zunahme der Nachfrage bedeutete jedoch keinesfalls, dass die erforderlichen Schritte zum Aufbau
einer Industrie unternommen worden wären. Die Produktion wurde durch kleine Manufakturen zum Teil in Heimarbeit
erbracht. Das vorhandene Privatkapital wurde nicht in den Werkstätten investiert, sondern in Handelskapital umgewandelt
und von den importierten europäischen Waren assimiliert, da die Kapitalbesitzer durch den Verkauf von ausländischen
Waren größere Profite erzielen konnten. Die Handwerker konnten sich nicht selbständig entwickeln, da ihnen die Bildung
des für Investitionen erforderlichen Kapitals durch finanzielle Belastungen wie Steuer und geringer Verkaufswert
unmöglich war. Die Folge war, dass sie traditionell und irrational die Ware produzierten, die von den ausländischen
Händlern gefordert wurden. Die dadurch erzielten Profite reichten kaum für die Ernährung der Familie.“ 219
Die Verbindung der Manufakturwirtschaft zu Europa und ihre Abhängigkeit vom Export werden hier übertrieben.
Ende des 19. Jahrhunderts erst entwickelt sich ein stärkeres europäisches Interesse an Iran im Zusammenhang mit
der Vergabe von Erdölkonzessionen. Das gehört aber in die Geschichte der Qadjaren-Dynastie (und in die
Zeitgeschichte). Diese problematischen Gewichtungen sind im Unterricht ebenso erörtert und richtig gestellt
worden, wie die historisch zutreffenden Kerne der Darstellung hervorgehoben wurden. Insgesamt bewegt sich dieser
Unterricht jedoch im traditionellen Rahmen des gymnasialen Geschichts- und Erdkunde-Unterrichts und muss erst
in einer späteren Phase in exemplarische Arbeitsweisen und sozialgeschichtliche Kontexte überführt werden.
Andererseits sind die Sachausführungen der Schülerinnen und Schüler, eigenständig zusammengetragen und
erarbeitet, durchaus bei einem für die Autoren völlig fremdem und »exotischem« Thema bemerkenswert.
3.1.1.2. Die exogenen Ursachen für die Unterentwicklung
Die Kriege
Die kategoriale Unterscheidung von endogenen und exogenen Verursachungen von Unterentwicklung entspricht der
üblichen Darstellung des Entwicklungsproblems in Schulbüchern und den erdkundlichen Paradigmen. Die
Interdependenz beider Wirkungsdimensionen wird zwar seit den dependencia-Theorien in der Fachwissenschaft als
gängige und notwendige Erklärungsdimension gesehen, bereitet jedoch für die konkrete Darstellung, die
sequenziellen Argumentationsformen folgt, gerade für Nichtwissenschaftler erhebliche Schwierigkeiten.
Die exogen Verursachungen sind dabei noch schwieriger darzustellen und sind eher von stereotypen
Beurteilungen betroffen, da sie das Verhältnis Europas zu den Ländern der »Dritten Welt« thematisieren und eine
Brücke bauen müssen, zwischen den Orientierungs- und Erfahrungswelten der Schülerinnen und Schüler selbst und
der Konfrontation mit dem »Fremden«, schwer einzuordnenden. Die Darstellung dieser Faktoren bleibt daher in der
218
Zitat aus einem Schülerreferat. Vgl. Vorbemerkung zum Abschnitt 3.1.1.
219
ibid.
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