Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
Die Stellung der Bazari
Wir wollen unseren didaktischen Exkurs in die Geschichte Irans zur Kadjarenzeit abschließen mit einer erneuten
Kontrastierung eines Zitates aus einer Schülerarbeit mit einer fachwissenschaftlichen Darstellung und gleichzeitig
mit der inhaltlichen Zuwendung zu einem zentralen Thema, das die Politische Kultur des Landes mit ihrer inneren
Struktur verbindet, das Ökonomie und »Staatsverwaltung« überklammert und in gewisser Weise auch eine
gesellschaftliche Alternative zu europäischen funktionalistischen Traditionen der Regelung des gesellschaftlichen
Zusammenlebens darstellt: den Bazar.
Aus Schülersicht wird, wiederum in einer für die iranische KP typischen Urteilsperspektive, die Bazarwirtschaft
grundsätzlich als negativ und für die Stagnation der Entwicklung Irans verantwortlich angesehen. Der politische
und gesellschaftliche Traditionalismus der Bazari ist bekannt – und entspricht den konservativen Grundeinstellungen
des europäischen Handwerks und des Kleinhandels, die z.B. in Frankreich in der ersten Hälfte des 20.
Jahrhunderts eine entscheidende politische Rolle gespielt haben. Dies lässt sich durchaus durch die gesellschaftliche
Situation, in der diese Bevölkerungsgruppe lebt, begründen. Historisch wird diese Tendenz noch verstärkt durch die
korporativen Elemente der Zünfte und der Orientierung am mündlichen Geschäftsverkehr, der auf der Entwicklung
eines persönlichen Vertrauensverhältnisses zwischen den Beteiligten basiert. Erst die schriftliche Vertragsform unter
rechtsstaatlicher Kontrolle – und der Möglichkeit, diese Verträge vor Gericht mit staatlicher Macht durchzusetzen –
begründet größere wirtschaftliche und industrielle Einheiten, setzt aber die vorherige Entwicklung des Staates und
zumindest in Ansätzen einer Staatsgesellschaft im europäischen Sinne voraus.
Dort wo diese Bedingungen nicht gegeben sind, werden ökonomische Handlungsformen wie auf dem Bazar
im Nahen Osten und in fast allen Regionen der Peripherien und Semiperipherien notwendig und sinnvoll. Der
Vorwurf im Schülerzitat, dass die Bazari den wirtschaftlichen und politischen Fortschritt behindern, mag zwar dem
ersten Eindruck entsprechen, ist aber nur eine Folge der notwendigen Funktion dieses Konservativismus und seiner
ausdrücklichen Wertgebundenheit, gesellschaftliche Sicherheit und Vertrauen in das Wirtschaftsgeschehen zu
erzeugen, was die gegebene Herrschaftsform nicht zu sichern vermag.
„Einer der wichtigsten endogenen Faktoren für die Stagnation und die Unterentwicklung der iranischen Wirtschaft war der
Basar. Er war von Anfang an ein Platz des Handwerks, da seine Überdachung Schutz vor Kälte, Regen und Sonne und
damit bessere Arbeitsbedingungen bot. In diesen Handwerkstätten waren wegen des Mangels an den erforderlichen
Bedingungen für einen ökonomischen Aufbau wie technisches Know-How, kultureller Fortschritt, politische Voraussetzungen,
keine weiteren Entwicklungsmöglichkeiten gegeben. Dies wurde durch die Entstehung des Kolonialismus noch
verstärkt. Es gab genügend reiche Geschäftsleute, die akkumuliertes oder totes Kapital besaßen und es ohne jegliche
ökonomische Kenntnisse über die technische Zusammensetzung des Kapitals desorganisiert und irrational
investierten.“ 254
Die zuletzt angesprochenen Qualifikationsdefizite der Reichen – in Iran wäre es nicht besonders sinnvoll, schon von
Kapitaleignern zu sprechen –, sind für eine Übergangszeit durchaus vorhanden, aber schnell überwunden. Die
Kapitalverwertung, die auf eine sichere Kapital- oder Bodenrente konzentriert ist – daher der Begriff des Rentenkapitalismus
von Bobek –, ist nicht irrational, sondern unter den gegebenen volkswirtschaftlichen Rahmenbedingungen
der fehlenden staatlichen Rechtssicherheit und der Dezentralisierung und Fragmentierung der Märkte
entsprechend der herrschenden Gesellschaftsstruktur betriebswirtschaftlich durchaus sinnvoll und rational. Dass sich
aus dieser Situation zwar Reichtum akkumulieren lässt, eine kapitalistische Dynamisierung durch permanente Re-
Investitionen aber verhindert wird, ist durchaus richtig gesehen, aber nicht in der im Zitat erkennbaren Form mit
moralischen Kategorien abzuwerten.
Die Bazarverwaltung und die korporative Organisation der Bazari ist eingebunden in das System der
religiösen Strukturierung und Ordnung der Gesellschaft, die gentilen Strukturen ebenso folgt wie dem Prinzip der
gegenseitigen Loyalitätsverpflichtungen in Klientelen, die einerseits der Handlungsmaxime des do ut des verpflichtet
ist, andererseits nur im Rahmen einer traditionalen Wertordnung funktionsfähig bleibt, die durch differenzierte
und dezentral organisierte Hierarchien geistlicher Funktionsträger gesichert werden, die ihre Autorität weder
vom Staat oder einer kirchlichen Hierarchie im Sinne des christlichen Katholizismus noch durch demokratische
Legitimationsakte erhalten, sondern selbst in die traditionalen Klientelstrukturen eingebunden sind. Dieses Situation
ist so differenziert und interessant, dass es auch zum Verständnis der sozialen Grundlagen, auf denen sich später die
Legitimation der Islamischen Revolution in Iran entwickeln konnte, das Bazarwesen in einem längeren Zitat
erläutert werden soll (Weiß u.a. 1994: 47 ff.):
„Größte Autorität in religiös-rechtlichen Belangen genießt – in manchen Ländern bis heute – der mufti. Seine
Aufgabe als profunder Kenner des Korans und der Hadithen, der überlieferten Aussprüche des Propheten,
besteht darin, den Gläubigen verbindliche Auskünfte hinsichtlich einer frommen Lebensführung zu erteilen
und in besonders wichtigen Streitfragen Rechtsgutachten, sogenannte fetwa, zu erlassen. Die Rolle der
Armeeführer übernahmen die emire, die der ‚Minister‘ die wesire. Als Großwesir galt – allerdings nur im
Osmanischen Reich der Chef der gesamten Administration. Er war zugleich Siegelbewahrer und Stellvertreter
254
ibid.
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