Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
Werbeagenturen, Public Relations-Abteilungen und einer stark expandierenden Dienstleistungsindustrie ausgeübt
wird.
Die Tendenz zur Sensibilisierung für Verhältnisse zwischen Individuen und Gruppen ist ein Aspekt eines
Prozesses, den man als Soziologisierung bezeichnen könnte; die Sensibilisierung für Verhältnisse in
Individuen als eine Psychologisierung. Anders gesagt, bezieht sich der erste Teilprozeß auf eine erweiterte
Identifikation, der zweite auf dessen Widerpart einer wachsenden Individualisierung, auf die Notwendigkeit
und den Wunsch, sich als Persönlichkeit zu profilieren. Insgesamt haben sich die Zwänge, die Menschen
aufeinander und auf sich selbst ausüben, verstärkt: sie sind einem stark gewachsenen Konformitätszwang und
zugleich einem entsprechend gesteigerten Profilierungszwang ausgesetzt.“ 116
Von erheblicher Bedeutung in unserem Zusammenhang ist es, dass die gesellschaftliche Individualisierung
keineswegs eine freie und verfügbare Entscheidung des Einzelnen selbst ist, sondern eine adäquate Reaktion auf
objektive gesellschaftliche und sozioökonomische Veränderungen darstellt. Über Wouters hinaus kann hier auch auf
die gravierenden Veränderungen in den biographischen Erfahrungen und Erwartungen vor allem in der Arbeitnehmerschaft
hingewiesen werden, deren Prognose und Bewertung in unserer Gesellschaft außerordentlich kontrovers
ist. Hier öffnet sich die Beziehung zu der aktuellen Ausgestaltung eines der grundlegenden Diskurse – im
didaktischen Konzept auch als »Schlüsselproblem« einzuordnen – der Gesellschaft wie auch des interkulturellen
Dialogs, des Diskurses über Soziale Ungleichheit, Macht und Gerechtigkeit. 117 Es geht bei dem Prozess der
Individualisierung für den Einzelnen darum, Sicherheiten zu gewinnen, wenn nicht zu konstruieren. Die oftmals
konstruierten Wirklichkeiten der Medien, der Moden und der Aktualitäten haben zunehmend die Funktion der
Realitätserschließung, der Wertorientierung und der Sinngebung von den bedeutungsloser weil wirkungsloser
werdenden traditionellen Institutionen Familie, Schule, Kirche und Beruf übernommen. Der Einzelne kommt dabei
aber zunehmend in grundlegende strukturelle Widersprüche, die er nicht mehr selbst auflösen kann.
„Diese Zwänge zur Identifikation und Individualisierung, zu Konformität und Profilierung, gehen wie die zwei
Seiten eines Januskopfes aus ein und demselben Prozess der Zivilisation hervor. Aus diesen Zusammenhängen
wird ersichtlich, wie wichtig es ist, in Gleichgewichten zu denken. Denn oft genug wird eine kulturkritische
Diagnose, welche die diktierten Muster der fortschreitenden Einschränkung von Selbstbestimmungsmöglichkeiten
verzeichnet, einer Individualisierungdiagnose gegenübergestellt, die, wie auch immer formuliert, die gewachsene
individuelle Freiheit betont. Freilich sind die beiden miteinander verschränkten Diagnosen gleichermaßen
einseitig: diktierte Muster und Freiheitsträume spiegeln einander wie Ängste und Passionen,
Schreckensbilder und Ideale.
Jene Verschränkung macht aber jeden Versuch einer Bewertung des Gesamtprozesses zu einem allenfalls
ambivalenten Balanceakt. Immer mehr Erfahrungen, Interpretationen und Ideale sind selbst ambivalent
geworden. Im Prozess der Informalisierung vollzieht sich eine ‚kontrollierte Dekontrolle‘ des sozialen Verkehrs-
und des Gefühlslebens; aber wo genau liegen deren Grenzen? Es haben sich Ausblicke auf neuartige
Verhaltens- und Gefühlsalternativen ergeben; viele sind in neue Richtungen gegangen, manche gingen zu weit.
Wie verhält es sich zum Beispiel mit dem riskanten Hedonismus und dem Sich-gehen-Lassen?“ (Wouters
1994/ibid.)
Diese abschließenden Fragen von Cas Wouters müssen hier unbeantwortet bleiben, zeigen aber die strukturelle
gesellschaftliche Problematik der Gegenwart sehr deutlich. Da diese Individualisierungszumutungen nicht nur die
abhängig Beschäftigten oder die Unterschichten treffen und desorientieren, sondern auch die Realitätssicht der
politischen und ökonomischen Eliten, die ohnehin nicht mehr als gemeinsame Oberschicht, sondern als fragmentierte
konkurrierende Eliten zu verstehen sind, greifen die aufgezeigten Wandlungen weiter in die Substanz der
Politischen Kultur ein, als es zunächst den Anschein hat.
Auch wenn äußerlich die grundlegenden gesellschaftlichen Milieus, nach Vester, noch vorhanden sein mögen,
unterliegen sie inhaltlich in ihrer Einbindung in und Ausrichtung an der Politischen Kultur tiefer greifenden
Veränderungen, die nur zu vergleichen sind mit den frühneuzeitlichen Homogenisierungsprozessen in Europa.
Zwei interdependente Prozessebenen überlagern sich sehr deutlich und wirken in Hinblick auf kulturelle
Entdiffenzierung und ansatzweise Homogenisierung gleichsinnig: der Prozess der Globalisierung in ökonomischer
Hinsicht, der über die damit verbundenen globalisierten Medientechnologien ebenso wie durch die zunehmende
116
Cas Wouters: Konformitätsdruck und Profilierungszwang. Zwischen Identifikation und Individualisierung: Ambivalenzen
des Affektmanagements. Aus dem Niederländischen von Anne Fritz Middelhoek. Frankfurter Rundschau, Nr. 8, 11.01.94,
S. 10; Forum Humanwissenschaften.
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Vgl. Abschnitt 4.1. Die Spannweite der Beurteilung dieser Veränderung als »Modernisierung« der sozio-ökonomischen
Situation, wie sie 1999 im sogenannten Blair-Schröder-Papier für eine veränderte Sozialdemokratie (»New Labour«) in
theoretischem Kontext mit den Thesen von Giddens postuliert wurde, oder als Entsolidarisierung und letztlich »neoliberalen
Rückschritt«, wie es in der europäischen Linken bewertet wird, oder auch als strukturelle Verunsicherung der Eliten
und Oberschichten auf Grundlage einer Gesellschaft, die sich weit weniger als von Giddens behauptet – wobei Giddens
vor allem die angelsächsischen Gesellschaften im Auge hatte und das kontinentaleuropäische Sozialmodell nur wenig berücksichtigt
– in ihren maßgeblichen Milieus verändert hat, wie es in einem kritischen Vortrag vor SPD-Gremien am
21.9.99 von Michael Vester ausgeführt wurde („Die verprellte Mitte“, leider noch nicht publiziert).
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