Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

4. Diskurse der Politischen Bildung im Kontext der Ereignisse in Iran
2. die religiöse Gefolgschaft (taqlid), zu der jeder shi‘itische Laie einem Mojtahed (einem Geistlichen, der
in religiösen Fällen eine Entscheidung treffen kann) gegenüber verpflichtet ist und die durch Akhunds
bzw. Mollas vermittelt wird (siehe Algar: 1969, 1-25; Lambton: 1964; Ende: 1980); 478
3. die Zugehörigkeit zu einer Klientelgruppe.
4. Zu diesen drei Elementen, die die Organisation der Aufzüge bestimmen, kommen dann noch die
Verwandtschaft, die viel zu selbstverständlich ist, als dass sie besonders betont werden müßte, und
schließlich
5. die Handwerkskorporationen, die wohl vor allem die Masse der Teilnehmer gestellt haben.“ 479 (Kippenberg
1981)
Die Komplexität dieser Sozialbeziehungen, die auf dem Lande noch ergänzt werden müsste durch die ebenfalls in
vielen Fällen Uneinheitlichkeit und Fragmentierung der feudalen Besitzverhältnisse, bei denen Bodenbesitz,
Wasserrechte und Klientelbezüge zu den »sozial führenden Familien« in regional sehr unterschiedlicher Weise auf
verschiedene Familien und Personen verteilt sein können, persönliche Abhängigkeiten oft nicht eindeutig definiert,
aber dennoch nichts desto weniger wirksam und in traditionaler Wertbindung verankert sind, evoziert die Frage nach
den Wertkategorien, die das Funktionieren dieser Gesellschaft ermöglichen und für die Menschen sinnvoll machen.
In der europäischen Orientalistik herrschen dabei oft religionsbezogene Erklärungsansätze vor. Das impliziert
in der europäischen Sich die Auffassung, dass der Islam in gewisser Folgerichtigkeit das Handeln der Menschen
bestimmt. Schon Kippenberg wehrt sich gerade auch im Kontext der Interpretation möglicher religiöser
Motivationen politischen Verhaltens, wie der Revolten, die zur Islamischen Revolution führten, die eine deutliche
religiöse Symbolik öffentlich demonstrierten, in ihren Abläufen dennoch politisch-historische Singularität aufwiesen,
die eine einfache Determination aus einem religiösen Verhaltensgebot nicht ermöglichen:
„Die Bedeutung der shi‘itischen Traditionen für das soziale Handeln wird daher ein Stück systematischer
konzipiert werden müssen. Damit ist auch ein methodologisches Element im Spiel, das A. MacIntyre (1967) in
dem Aufsatz »A Mistake about Causality in Social Science« glänzend dargestellt hat. Er legt – meines
Erachtens überzeugend – dar, dass das Verhältnis von »Glaube« (belief) und »Handeln« (action) nicht
äußerlich und kontingent ist. Die beiden Bereiche können nicht als separate Dinge angesehen werden, die in
einem Verhältnis der Kausalität zueinander stehen. Vielmehr sind sie innerlich und konzeptionell aufeinander
bezogen. Die Erklärung von Handlungen kann folglich nicht dem Kausalitätsschema folgen, sondern muss
sich auf die Wahl der Beschreibung der Handlung, das heißt des »belief«, stützen.“
„... die Suche nach Antezedentien einer Handlung bedeutet nicht die Suche nach einer invarianten kausalen
Verbindung, sondern die Suche nach vorhandenen Alternativen und die Frage, warum der Handelnde eher die
eine als die andere aktualisiert hat. ... Will man eine Wahl zwischen Alternativen erklären, so muss man
klarmachen, was das Kriterium des Handelnden war, warum er eher von dem einen als dem anderen Kriterium
Gebrauch machte und warum der Gebrauch dieses Kriteriums denen rational erschien, die es in Anspruch
genommen haben“ (MacIntyre: 1967, 6 1). Warum – so wäre die Frage in unserem Fall zu stellen – haben
iranische Demonstranten ihr Handeln unter die Symbolik von Kerbala, der Stätte des Leidens von Imam
Hoseyn, gestellt und nicht unter die Pragmatik politischer Losungen? Warum haben sie nicht die Beschreibungen
der demokratischen und sozialistischen Opposition gewählt, sondern die des shi‘itischen Klerus?
Hierauf ist bislang eine Antwort nicht gefunden.“ (Kippenberg 1981.)
Wir können die vielfältigen, differenzierten Aspekte dieses Ansatzes hier nicht weiter auffächern und weiterführen.
Von entscheidender Bedeutung ist jedoch für uns das Résumé, dass es inadäquat ist, religiöse Handlungsmotive für
politische Ereignisse in einer deterministischen Weise zu interpretieren. Religiöse Motive und Symbole gehen in das
Repertoire der Handlungsressourcen einer Politischen Kultur ein und müssen jeweils aus der Situation heraus
aktualisiert und dezidiert werden. Das Missverständnis, das in Europa weit verbreitet ist, bei der Interpretation des
Verhaltens z.B. von Muslimen zunächst nach den »religiösen Geboten« oder den zu Grunde liegenden »Q’oran-
Stellen« zu fragen, um einen eigenen Verständnisrahmen entwickeln zu können, verkennt die Komplexität und
soziale Interdependenz von Verhaltensmotivationen. 480
478
Literaturverweise von H.G.K.; vgl. Literaturverzeichnis dieser Arbeit. (Anm. G.V.).
479
Dies bezieht sich auf die traditionalen städtischen Gesellschaften Irans – bei Kippenberg vor allem am Beispiel von Širaz
entwickelt –, in denen die genannten ‘Ašura-Rituale eine wesentliche Funktion der sozialen Bindung und Selbstvergewisserung
einnehmen. Auf diese Trauerprozessionen und Inszenierungen bezieht sich der Verweis auf die „Masse der Teilnehmer“.
(Anm. G.V.)
480
Im Unterrichtszusammenhang wird der Politiklehrer oft mit diesen Phänomenen konfrontiert und hat dann die Aufgabe,
die notwendige analytische Distanz und Differenzierungsfähigkeit gegenüber den Problemen zu entwickeln und zu vermitteln.
Das kann sich auf die leidige Kopftuchfrage (vgl. Abschnitt 4.4.) beziehen, die einerseits viel weniger religiös zu begründen
ist, als allgemein angenommen wird, sondern bestimmten kulturellen Verhaltensmustern und -symbolen folgt, und
andererseits im Kontext der sozialen Interdependenzen und individualbiographischen Handlungsvoraussetzungen wie jede
Kleidungsnorm und jeder Normverstoß höchst widersprüchliche symbolische Ausdrucks- und Selbstinszenierungsmöglichkeiten
beinhaltet; das kann sich auf die so genannten religiösen Speisevorschriften beziehen, die nun offensichtlich sehr
alte Tabuisierungen tradieren und deren versuchte theologische Begründung ausschließlich ex post rechtfertigenden und
rationalisierenden Charakter tragen (warum mag schließlich der Mitteleuropäer so ungern seinen Dackel braten?).
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