Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

1. Die „Islamischen Revolution“ in politischen und didaktischen
Kontexten: Ein Problemüberblick
Verflechtung zu einer sich verändernden Sozialwissenschaft, vor allem unter Einbeziehung der historischen
Soziologie der Zivilisationstheorie, 42 begibt. Der Kulturwissenschaftler Hansen formuliert die Zusammenhänge von
Kommunikation und Verständnis zunächst aus einem vergleichend-stammesgeschichtlichen Ansatz heraus in
grundsätzlicher Form:
„Somit müssen wir White dahingehend korrigieren, dass die grundsätzliche Funktionsweise menschlicher
Kommunikation zwar qualitativ nicht anders abläuft als die tierische, sie aber einerseits der bloßen Überlebensnotwendigkeit
enthoben ist und andererseits quantitativ unendlich vielseitiger erscheint. Der Unterschied
ist riesengroß, betrifft aber mehr die Inhalte als die Funktionsweise. Doch nicht nur um White zu korrigieren,
wurde der Ausflug ins Tierreich unternommen. Er klärt vielmehr eine Grundvoraussetzung von Kommunikation,
nämlich ihre Gebundenheit an Kommunikationsgemeinschaften. Es gibt keine allgemeinen oder
natürlichen oder aus sich selbst heraus verständlichen Zeichen, die im gesamten Universum Geltung besäßen.
Kommunikation ist stets eine entweder artenspezifische oder sonst wie an ein Kollektiv gebundene Tätigkeit.
Beim Menschen ist diese Voraussetzung noch weiter entwickelt. Zwar werden Basismitteilungen – insbesondere
solche, die dem Überleben dienen wie Schmerzensschreie oder Aggressionslaute – von allen Menschen
verstanden, doch die speziellere Kommunikation funktioniert keinesfalls für die gesamte Gattung. Sie ist
vielmehr auf Gemeinschaften beschränkt, eben auf Kulturen, so dass die Verständigung über die Kulturen
hinweg besonderer Fähigkeiten bedarf. Das beginnt bei so einfachen Zeichen wie dem Kopfschütteln, das in
westlichen Breiten Ablehnung bedeutet, bei den Orientalen aber Zustimmung, und findet seinen Höhepunkt in
der Sprache.“ (Hansen 1995: 35-36.)
In diesen sehr konkreten, beobachtbaren und nachvollziehbaren Beispielen bei Hansen liegt der methodische
Schlüssel auch für die didaktische Umsetzung im Unterricht, der sich ja nicht auf der abgehobenen Theorieebene
sondern auf der Ebene der beobachtenden Distanz abspielen muss.
„Die Wichtigkeit der Kommunikation und dass sie nur mit Hilfe von Zeichen erfolgt, wurde von White und
anderen Anthropologen erkannt, doch sie übersahen, dass sich mit dem Beginn des 20. Jahrhunderts eine
Wissenschaft zu etablieren begann, die sich mit diesen Dingen beschäftigte. Saussure ... begründete 1916 nicht
nur die Linguistik, also die moderne Sprachwissenschaft, sondern auch die Semiotik, die Wissenschaft von
den Zeichen. Ihr derzeit berühmtester Fachvertreter ist Umberto Eco, der aufgrund seiner Romane auch
außerhalb der Disziplin bekannt wurde. Schon 1949, als White die zitierte Passage schrieb, hätte er von diesen
neuen Wissenschaften profitieren können, was die Anthropologie inzwischen weitgehend nachholte. Da Kultur
auf Kommunikation angewiesen ist, können wir kulturelle Kollektivität nur verstehen, wenn wir ein wenig in
die Semiotik eindringen...“ (Hansen 1995: 36.) 43
Vor allem unter der folgenden didaktischen Perspektive ist auf diese relativierende Ausgangsbestimmung kritisch
und auswertend zurück zu kommen. Auf jeder Ebene der Arbeit, in der politisch-zeitgeschichtlichen Sachanalyse, in
der Untersuchung der Wandlungen der Rezeptionsmuster und der Situationsdefinitionen, in der kritischen
Aufarbeitung der Außenwahrnehmung im interkulturellen Kontext und in dem Versuch einer didaktischen
Inwertsetzung des Problemzusammenhanges wird uns die semiotische Relativierung wie die Zeichenhaftigkeit der
Realitätswahrnehmung und -deutung begleiten und zum zentralen Topos der Untersuchung werden.
Die Wahrnehmung der historischen und zeitgeschichtlichen Ereignisse in Iran wird durch alte Wahrnehmungsstereotypen
geprägt und verfestigt. Bis auf die Antike führt Said die Stereotype des „Orientalismus“
zurück, deren (pseudo-)wissenschaftliche Verfestigung er in der – vor allem deutschen – Orientalistik sieht.
Aus der Zeit der Aufklärung und des bürgerlichen Kapitalismus rühren die Stereotype des „Eurozentrismus“
her, die bis heute unsere Auffassungen zum Beispiel über die „Kulturkontinente“ und die „Dritte Welt“
prägen.
1.1.2. Orientalismus und Eurozentrismus
Eine kritische Auseinandersetzung mit der Islamische Revolution in Iran verlangt nicht nur eine kritische Aufarbeitung
der Realitätswahrnehmung und der Realitätsvermittlung und der ihr zugrunde liegenden, kontroversen
Situationsdefinitionen, verlangt nicht nur eine kritische Überprüfung der Ereignisse und der ihnen zugrunde
liegenden politischen und gesellschaftlichen, auch ökonomischen Interessen, die die Ereignisse in Iran unmittelbar
in globale Kontexte einbeziehen, sondern verlangt auch einen kritischen Zugang zur Wissenschafts- und
Kulturgeschichte der »Orient-Okzident«-Beziehungen und der gegenseitigen meist aus großer Distanz erfolgenden,
oft abwertenden und aggressiven Fremdwahrnehmungen, die sich auch in der Geschichte der Orientalistik, wie Said
(1981) in seinem grundlegenden Werk »Orientalismus« ausführlich belegt und erörtert, widerspiegelt. Aus diesem
Kontext resultiert eine zentrale Aufgabe der Didaktik! Die historische Dimension, die Said in die Thematik der
West-Ost-Kulturkonfrontation einführt, ist etwas genauer nachzuzeichnen.
42
Es ist daher nicht zufällig, wenn Elias den Begriff »Menschenwissenschaft« bevorzugt hat.
43
Die von Hansen herangezogenen Werke von White 1949 und de Saussure 1967 sind im Literaturverzeichnis aufgeführt.
Vgl. auch die Ausführungen zur Politischen Kultur und ihrer Codierung in Voigt 2002b.
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