Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

3. Die Ereignisse in Iran in Zeiten der Revolution
Deutschland, auch wenn diese Distanzierung heute, zwanzig Jahre nach den in Frage stehenden Ereignissen möglich
sein dürfte.
Vor allem ist es von Bedeutung, sich auf die grundsätzliche Ambivalenz und Mehrdeutigkeit der
Realitätsdeutungen in der Politischen Kultur zu konzentrieren. Kontroverse Wahrnehmungen und Beurteilungen
sind durchaus nicht ausgeschlossen und in einer sich immer stärker fragmentierenden und fraktionierenden
Gesellschaft 411 selbstverständlich. Restriktive Wahrnehmungskonzepte sind wissenschaftlich wie didaktisch aufzubrechen,
um Distanzierungsfähigkeit zu entwickeln.
Schlüsselansatz ist die Thematisierung der öffentlichen Wahrnehmung und die Bewertung zu Grunde
liegender Diskurse. Die Potentialität von Diskursen ist durch ihren Charakter, sich in überschichtenden Bedeutungsund
Bezugsebenen zu realisieren, nahezu unüberschaubar. Als Realitätskriterium gilt dann die kritisch-distanzierte
Erfassung des jeweils in den Vordergrund rückenden Diskursregimes.
Die Islamische Revolution in Iran steht im Schnittpunkt sich überschneidender, interdependent verbundener
Diskurse, die regional, sozial und zeitlich unterschiedlich zuzuordnen sind: der Diskurs des Scheiterns, der Diskurs
der Krise, der Diskurs des Aufbruchs und der Diskurs der Revolution. Für die Zuordnung der uns zur Verfügung
stehenden Berichte überschichten sich diese Diskurse, indem z.B. bei einem eingehenderen Bericht aus Tehran 412
der Bericht über die Stimmung in der iranischen Hauptstadt Ausgangspunkt des Artikels ist, wobei der Diskurs der
Krise im Sinne von Versorgungsproblemen, wie er sich in folgendem Zitat ausdrückt:
Die persische Volkswirtschaft steckt in einer tiefen Wirtschaftskrise, die industrielle Produktion ist weitgehend
zum Erliegen gekommen. An die daraus resultierenden Versorgungsengpässe hat sich die persische Bevölkerung
längst gewöhnt. Zusätzliche Versorgungsengpässe aber können nicht geschaffen werden, die Sanktionsmaßnahmen
werden allein die volkswirtschaftliche Krise verlängern. Dagegen stellt die iranische Führung eine Feindbildpropaganda,
die überlagert wird vom „optimistischen Diskurs der Revolution“:
„,Die amerikanischen Maßnahmen waren ein Zeichen von Nervosität, doch wir haben die Nerven behalten.‘
Irans Außenminister Ghotbzadeh, von dem diese Feststellung stammt, hat diese Nerven ebenso wie sein
Staatspräsident Bani-Sadr widerwillig bewahrt. (...) Nachdem sich Revolutionsführer Ayatollah Khomeiny
jedoch anders entschieden hat, gibt es in Iran für Selbstzweifel kaum noch Raum: Die Revolutionsführung
strahlt Selbstsicherheit aus und deklariert die gegen das Land verhängten Maßnahmen als inneramerikanisches
Problem. Die politischer Parteien, von den linken Marxisten über die Kommunisten bis hin zum konservativreligiösen
Lager, feiern die amerikanischen Reaktionen als großen Sieg der islamischen Revolution.“ 413 )
Der Bericht von Ulrich Encke, der in dieser Zeit einer der zuverlässigsten Gewährsleute über die Islamische
Revolution in Iran ist, transformiert diese Perspektiven jedoch im Sinne seiner Leser in einen europäischen Diskurs
der Krise, der sich auf die Wirkungen der Islamische Revolution in Iran für die politischen und ökonomischen
Verhaltensoptionen der USA und Europas richtet. Interessant ist, dass Encke hier teilweise iranische Perspektiven
mit einbringt, indem er die mangelnde Geschlossenheit des »Westens« und die Tatsache, dass bekanntermaßen
politische Intentionen immer wieder von ökonomischen Interessen unterlaufen werden – was in der amerikanischen
Publizistik und in sich auf Agenturmeldungen stützenden Berichten im Zeichen der intendierten »westlichen
Solidarität« kaum je thematisiert wird –, betont:
„Dieser Durchhalte-Zeitraum verlängert sich noch, weil ein totaler Boykott nur wirklichkeitsferne Theorie ist:
Es wird andere Länder geben, die weiter Iran beliefern werden. Nach den bisherigen Erfahrungen werden aber
auch die Unternehmen jener Länder, die sich an dem Boykott beteiligen, die Sanktionen unterlaufen. Selbst
die Amerikaner haben in den vergangenen Monaten fleißig weiter an Iran geliefert: Weil die amerikanischen
Hafenarbeiter keine für Persien bestimmten Güter verluden, wurde als Zielort für die Ladung ein drittes Land
angegeben. Auf hoher See wurde die Fracht dann umgepoolt und landete eben doch in Persien.“ (Vgl.
Fußnoten zu Abschnitt „3.2.2. Von der »Weißen Revolution« zur »Islamischen Revolution«“.)
Die didaktische Aufgabe ist es nun, nicht diese verschiedenen Perspektiven im traditionellen Sinne
»ideologiekritisch« aufzuarbeiten, was letztlich ja die Unterscheidung von richtigen und falschen Perspektiven
implizieren würde, 414 sondern in den Diskursschichten selbst ein Abbild der zu erarbeitenden Realität zu sehen.
Da die Diskurse weder beliebig noch konstant sind, muss eine didaktisch orientierte begriffliche
Neuorientierung und Differenzierung dieses Diskurskonzeptes im Rahmen der Zugänge zur überwölbenden
Politischen Kultur erfolgen. In traditionellen kommunikationswissenschaftlichen Arbeiten wird der Wandel von
Diskursschwerpunkten entweder strukturell als Verschiebung des öffentlichen Interesses oder personalisierend als
Veränderung in der »Meinungsführerschaft« beschrieben. In den komplexen Rezeptionsstrukturen gesellschaftlicher
411
Vgl. Abschnitt 1.5.1. und 1.5.2., aber auch Kapitel 4.1.
412
Hannoversche Allgemeine Zeitung 80-04-10: Ulrich Encke: In jedem Haus steht ein Sack mit Reis. – Nahezu gleichlautend
auch in: Frankfurter Rundschau 80-04-10: Ulrich Encke: Die Vorratslager sind bis an den Rand gefüllt.
413 ibid.
414
Eine solche wertdistinktive Ideologiekritik ist nur möglich, wenn entweder von einem hermeneutischen Wahrheitsbegriff
ausgegangen wird, oder wenn im marxistischen Sinne Wahrheit das ist, was den Klasseninteressen entspricht, wobei die
geschichtlich fortgeschrittenere Klasse über den fortgeschritteneren Wahrheitsbegriff verfügt. Eine gesellschaftliche Beurteilung
der Veränderungen und Revolutionen in den Ländern der Semiperipherien erweist jedoch eindeutig die mangelnde
Adäquanz beider Wahrheitskonzepte, so dass eine Näherung an die gesellschaftlichen Realitäten nur noch über intersubjektiv
fortschreibbare Diskurse als denkbar erscheint. – Vgl. Abschnitt 2.2.2.3.
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