Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

4. Diskurse der Politischen Bildung im Kontext der Ereignisse in Iran
„Für einige der nach Shiraz zur Arbeit oder zur Schule pendelnden Dorfbewohner wurden andere Ideen und
Ideologien attraktiver: Man las heimlich marxistische Bücher, diskutierte über Demokratie und ein repräsentatives
Regierungssystem. Diese Pendler erfuhren sich ökonomisch, und noch mehr politisch, als
unabhängig. Die weitgehend von Dr. ‘Ali Shari’ati popularisierte entgegengesetzte Interpretation des Islams,
mit ihrer Ideologie der Selbstverantwortung und des Widerstandes gegen ungerechte Herrschaft, gewann an
Glaubwürdigkeit. Sie war der Situation der Pendler und ihrem neuen Handlungsspielraum angemessener. Das
galt umso mehr, je weiter die Revolution 485 fortschritt.“ (Hooglund 1981.)
Die ökonomische Situation dieser neuen industriellen Mittelschicht (obwohl diese begriffliche Kategorisierung
problematisch erscheint) wird zunehmend als krisenhaft erlebt und nähert sich daher zunehmend in den letzten
Jahren der Šah-Herrschaft den Lebensverhältnissen der parallel dazu entstehenden einfachen Industriearbeiterschaft.
Zum ersten Male entstand eine Bevölkerungsschicht, die nicht nur nach europäischen Maßstäben arm war, sondern
sich selbst als arm wahrnahm und von der iranischen Gesellschaft auch sozial aus den traditionellen Loyalitäts- und
Solidaritätsbindungen ausgestoßen wurde. Der große Konsens, auf den die Islamische Revolution bauen konnte, war
somit eine Koalition der sozialen Verlierer der »Weißen Revolution« des Šah. Die islamische Geistlichkeit, ohnehin
politisch und im Sinne der Machtverschiebungen im schon charakterisierten »Klientel-Staat« in der Opposition,
konnte die Revolution als Reintegrationsangebot popularisieren und die wirksamen integrierenden Symbole
aktualisieren.
Es handelt sich also nicht vordergründig um eine manipulative Funktionalisierung der islamischen Religion
und ebenso wenig um einen Machtputsch einer konservativen Geistlichkeit, sondern die Islamische Revolution
entwickelte sich auf einer breiten sozialen Basis als politische Koalition der Verlierer in der Politik des in der Krise
befindlichen Šah-Regimes. Die Selbstvergewisserung dieser Koalition benötigte und nutzte die ohnehin präsenten
und allgemein akzeptierten religiösen Symbolinventare, die den Blick auf das Trennende in den Gruppeninteressen
der Koalitionäre überspielte. Doch nur die Dissonanzerfahrung zwischen Modernisierungsanspruch und soziökonomischem
Versagen der »Weißen Revolution«, die damit verbundene Realitätsdefinition als »Krise« und die
relativ neue Selbstdefinition als »arm« oder »verarmt« konnten diese revolutionäre Macht aufbauen und zum Erfolg
führen. Die Situation bei Ausbruch der Islamischen Revolution und ihre materiellen ökonomischen Hintergründe
werden in einem Bericht der Frankfurter Rundschau von 1978 anschaulich vor Augen geführt:
„Die Geistlichkeit war als eine Komponente der revolutionären Kräfte an der Durchsetzung der ersten islamischen
– Verfassung (1906) beteiligt, die dem Volk Grundrecht zusicherte. Auch heute ist die fortschrittliche
Geistlichkeit einer der Träger der demokratischen Opposition in Iran.... Die Demonstrationszüge fanden zum
größten Teil in Industriestädten statt, wie Täbriz, Isfahan, Abadan (traditionell hoch industrialisierte Arbeitsstadt;
in Abadan wurde ab 1909 die erste Raffinerie der Welt gebaut, seit 1911 produziert man dort Erdölderivate)
und Schiraz. Bei allen genannten Städten handelt es sich um Handwerks- Industrie- und Arbeitszentren;
nicht um religiöse Stätten.... Die Wirtschaftspolitik des Schah-Regimes sah vor, aus einem
überwiegend landwirtschaftorientierten Staat eine Industrienation zu machen. Dieses Vorhaben ist im Ansatz
gescheitert.... Vor zehn Jahren noch vermochte Iran sich selbst zu ernähren, ja sogar kleiner Mengen Agrarprodukte
zu exportieren. Heute wird jedoch der größte Teil der Lebensmittel importiert.... Eine zusätzliche
Belastung der iranischen Wirtschaft kommt aus der finanziellen Krise des Landes. Die finanzpolitischen Pläne
der Zentralbank zur Bekämpfung der Inflation (Jahresrate zwischen 20 und 40 Prozent) führen zu Geldknappheit
in den Basaren, zur enormen Steigerung der Zinsen privater Geldverleiher und Börsenspekulanten
und schließlich zum Bankrott der kleinen und mittleren Industriezweige.... Das Erdöl, Nationalreichtum Irans
(Erdöleinkommen von 22-25 Milliarden Dollar pro Jahr) wird durch rücksichtslose Ausnutzung verschwendet,
wie zum Beispiel durch den Ankauf von Waffen für mehr als 40 Milliarden Dollar innerhalb von 7 Jahren.
Diese Waffenkäufe haben eine akute Zahlungskrise hervorgerufen, zumal die Öleinnahmen sanken, weil
Großabnehmer jetzt sparen.“ 486
In diesem Zusammenhang nicht weiter zu thematisieren ist die im Artikel angesprochene und politisch brisante
Tatsache, dass das Scheitern der »Weißen Revolution« nicht nur – wenn auch maßgeblich – auf innere Strukturfehler
und politische Fehleinschätzungen der Šah-Regierung zurückzuführen war, sondern ebenso auf sich
verschlechternde außenwirtschaftliche Verhältnisse. Die hohe Militarisierung Irans, die sich in massiven und teuren
Waffenkäufen äußerte, tat ein Übriges, diese Regierung zu diskreditieren.
Unsere Darstellung soll jetzt im Sinne diskursiven Vorgehens und mit Blick auf die didaktische Relevanz
dieser Diskurse zurück verweisen auf die eingangs angesprochene Rezeption der Situation in der »Dritten Welt« und
in den Ländern der Semiperipherien, zu denen wir hier Iran zählen, durch die europäischen Medien. Dazu hilft uns
exemplarisch und in Anknüpfung an die zuvor diskutierte soziale Krisensituation im Iran am Ende der siebziger
Jahre ein Blick auf unsere »Medienbasis«. Typisch für die Berichterstattung im Referenzmonat April 1980 ist, dass
diese Diskurse über Armut und soziale Krisen, die wir als ansonsten typisch für die »Dritte-Welt-Perspektive« in
Deutschland oder allgemein den tiers mondisme Westeuropas und der USA bezeichnen mussten, in Bezug auf die
Islamische Revolution in Iran nicht aufgegriffen und nicht thematisiert werden. Die Diskurse, die wir in Hinblick
auf die Interpretation der Ereignisse in Iran als von zentraler Bedeutung und von erheblicher Erklärungsrelevanz
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Hiermit ist noch die »Weiße Revolution« von Šah Reza gemeint. (Anm. G.V.).
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1978-08-28 Frankfurter Rundschau
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