Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
muster der »Dritte-Welt-Theorien«, vor allem auf die »Neuen Imperialismustheorien« 332 und teilweise auch auf eine
marxistische Semantik zurückgreifen, in der Darstellung des Kulturkontaktes mit dem Islam auf traditionelle Vorurteile,
Geschichtsbilder und stereotype Realitätsdeutungen zurückgreifen. Diese Stereotypen sind in der Politischen
Kultur angelegt, wie wir es im Abschnitt 1.1. schon einleitend zu unseren Ausführungen dargestellt haben.
Es ist notwendig, sich vor Augen zu führen, dass die stereotypen Urteilsmuster in der Politischen Kultur die
Reflexion widersprüchlicher kollektiver historischer Erfahrungen sind und dass daher ihre jeweilige Aktualisierung
ebenso widersprüchlich und nach rationalen Urteilsmustern inkonsistent erscheint. Daher ist es kaum verwunderlich,
dass im Unterrichtszusammenhang dann erkennbar wurde, dass diese widersprüchlichen ideologischen Implikationen
von den Schülerinnen und Schülern nicht bewusst wahrgenommen werden und sich im europäischen oder
deutschen politischen Kontext durchaus mit antikommunistischen Optionen verbinden lassen. 333
Die immanente Widersprüchlichkeit und mangelnde Differenzierung der politischen Reflexion und der
politischen Sprache in unserer Politischen Kultur zeigt sich in der schulischen Vermittlung im Erdkunde- und
Politikunterricht, sie wird an solchen »Ergebnissen der Politischen Bildung« deutlich und als Aufgabe für eine
diskursive Politikdidaktik sichtbar.
Gerade eine solche Beobachtung macht die Relevanz der vom Georg-Eckert-Institut im Rahmen seiner
Schulbuchforschung publizierten umfangreichen, mehrbändigen Schulbuchanalyse aller betroffenen Fächer zum
Thema und zur Behandlung des Islam deutlich, deren Zusammenfassung die Initiatoren dieses Projekte Falaturi und
Tworuschka 1992 vorgelegt haben. Bei den Schulbuchverlagen haben diese Untersuchungen seither Resonanz
gefunden, in den Schulen leider kaum, obwohl die mangelnden Kenntnisse über den Islam und die damit verbundenen
stereotypen Realitätsverzerrungen gerade auch in der Lehrerschaft eine kritische Auseinandersetzung mit
diesem Thema unabdingbar erscheinen lassen. In Niedersachsen hatte das in den achtziger und beginnenden
neunziger Jahren das Kultusministerium auch eingesehen und als Konsequenz verstärkt Lehrerfortbildungsmaßnahmen
des Niedersächsischen Landesinstituts für Fortbildung und Weiterbildung im Schulwesen und Medienpädagogik
(NLI) zum Thema Islam, Türkei und Interkulturelles Lernen angeboten, an denen der Verfasser aktiv und
z.T. in Zusammenarbeit mit Lehrerverbänden beteiligt war. Leider, und das wird hier erwähnt, weil es für die
derzeitige Entwicklung der Politischen Kultur typisch zu sein scheint, ist dieser Themenschwerpunkt wieder
aufgegeben worden bzw. nur religionskundlich und wenig kritisch intendiert in der Weiterbildung von »Werte und
Normen«-Lehrkräften einbezogen worden. Der Bezug auf die finanzielle Situation des Landes oder auf die
»Störung« der Unterrichtsversorgung durch Fortbildungsmaßnahmen erscheint vordergründig und nicht überzeugend.
Es ist eher anzunehmen, dass die Schulpolitik hier dem aktuellen politisch regressiven Krisenmanagement
folgt und auch in SPD-regierten Bundesländern konservative, herkömmliche Realitätsdeutungen zum politischen
Maßstab erhebt
„Die Reaktionen des Westens waren äußerst unterschiedlich, sie reichten von wütenden Protesten bis zur Verspottung
des alten Mannes. Es erkannte aber keiner so recht, dass der Ayatollah mit seinen Anklagen, auch wenn sie noch so
verrückt klangen, exemplarisch die Meinung des Volkes traf.“ 334
Die hier sichtbar werdende aggressiv-emotionalisierte Reaktion auf die Person von Khomeini, die von den
Schülerinnen und Schülern wohl geteilt wird, wird hier richtig erkannt, doch nicht gedeutet. Sie ist in dieser Schärfe
nicht nur eine Folge der aggressiven Stereotypen gegen den Islam insgesamt, sondern auch die Reaktion auf das
Charisma dieser Persönlichkeit, das noch zu thematisieren sein wird, und auf die Emotionalität der Zuwendung der
Iraner in Massendemonstrationen und in der Ermutigung zur politischen Widerstandesaktion gegen dem Šah. In der
Schülerarbeit wird das Konzept von Khomeini folgendermaßen beschrieben:
„Khomeini verurteilte alle Regierungsformen der Gegenwart. 335 Er behauptete Gerechtigkeit und Vernunft könne es nur in
einem vom Koran beherrschten Staat geben. Der Islam habe für alles, was den Menschen und die Gesellschaft betrifft,
Lehren, die vom Allmächtigen den Menschen durch die Propheten überliefert worden sind. Heilung, so sagte er, gäbe es
für die „kranke Welt“ nur in der Unterwerfung. 336 Die Gesetze des Propheten müssten überall herrschen.“ 337
332
Schmidt-Wulffen 1979a/b.
333
Gegen Ende der neunziger Jahre des 20. Jahrhunderts ist die Situation eher komplizierter geworden, da in der Schülerschaft
ein größer werdender Teil aus ehemals kommunistischen Herrschaftsgebieten sowohl in Deutschland wie in Osteuropa
stammt, deren ideologisch-semantische Voraussetzungen differenzierter und widersprüchlicher, oft auch emotional
z.T. extrem antikommunistisch aufgeladen sind. Marxistische Semantik ist damit insgesamt auch bezogen auf europäische
Sachverhalte bekannter und »gängiger«, d.h. weniger tabuisiert, als in der vormaligen Bundesrepublik Deutschland in der
Zeit des West-Ost-Konfliktes. Andererseits ist die Haltung zu den Inhalten einer kritischen (»linken«) Gesellschaftstheorie
weitaus stärker individualisiert entsprechend der zunehmenden Fragmentierung der Biographien und der Politischen Kultur,
wie sie schon in unseren Eingangskapiteln ausführlich dargestellt worden ist.
334
Zitat aus einem Schülerreferat. Vgl. Vorbemerkung zum Abschnitt 3.1.1.,hier aus einem Referat von Botaschanjan/Ott/Werner
(13. Klasse der Bismarckschule Hannover) – vgl. Anm. zu 3.2.2.
335
Vgl. Chomeini, 1983: Der islamische Staat.
336
Dieser Begriff wird in Europa oft missverstanden und ist in der islamischen Welt nicht als politische Unterwerfung unter
einen Machthaber gemeint. »Islam«, übersetzt als Unterwerfung und gleichzeitig Niederwerfung – wie sie auch im Gebet
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