Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

3. Die Ereignisse in Iran in Zeiten der Revolution
Khomeini wird seit seiner theologischen Ausbildung in den zwanziger Jahren des 20. Jahrhunderts in die
Auseinandersetzungen der šiitisch-islamischen Geistlichkeit mit den Säkularisierungsbestrebungen der
Herrschaft herein gezogen und von ihr geprägt. Er wird zum entschiedenen Gegner des Šah-Regimes und im
Laufe der Zeit zu einem der führenden Männer der šiitischen Opposition (Floor 1981). Innerhalb der
Geistlichkeit vertritt er eine an der Šariah orientierte konservative Position und steht im Konflikt mit dem so
genannten liberalen oder sozialen Flügel um Ayatollah Širazi oder dem bedeutenden Theologen Šariati.
3.2.1.4. Der islamischen Herausforderung ist ein Ziel gesetzt 329
Am 22. November 1979 erklärt Ayatollah Khomeini in seiner Rede, die von Radio Tehran übertragen wurde, dass
der Kampf zwischen den USA und Iran eher ein Kampf zwischen dem Islam und der Welt der Ungläubigen sei.
„Die Moslems werden triumphieren in diesem Kampf!
‚Der Ayatollah hatte für die Zukunft den Plan, dem Heiligen Krieg die Bedeutung der Eroberung der noch
nicht vom Islam beherrschten Gebiete zuzumessen. Um diesen Plan durchführen zu können bedurfte es einer
ihrer Bezeichnung würdigen islamischen Regierung. Die Führung über jeden volljährigen und waffenfähigen
Mann sollte ein Imam, ein Mann des Glaubens, übernehmen. Er konnte zwar die Befehlsgewalt weiterleiten,
musste aber die Aufsicht behalten. Das absolute Ziel des Heiligen Krieges war die Unterwerfung der restlichen
Welt unter die Gesetze des Korans‘.“
In dieser Textstelle wird – der islamistischen Propaganda-Semantik nicht ganz fremd – ein inadäquater Begriff des
»dšihad« im Sinne eines »Heiligen Krieges« zu Grunde gelegt. 330 Die „Unterwerfung der restlichen Welt unter die
Gesetze des Korans“ kann man zwar aus der Grundlegenden Überzeugung der Muslime von der moralischen
Überlegenheit des Islam und der Superiorität des »Dar as Salam«, des »Haus des Friedens«, wie der Bereich der
islamischen Welt bezeichnet wird, ableiten, doch richtet sich die Islamische Revolution in Iran zunächst auf den Iran
selbst und setzt auf die Vorbildfunktion der Islamischen Republik in der islamischen Welt. Die aggressive Haltung
gegenüber den USA ist dabei weniger Ausfluss der islamischen Grundüberzeugungen sondern eine Reaktion auf das
politisch-imperialistische Verhalten der USA in Iran zur Zeit der Šah-Herrschaft. Die USA haben in dieser Zeit
deutlich gemacht, dass ihnen die iranische Bevölkerung völlig egal war und dass ökonomische und strategische
Interessen zur »Bündnis-Brüderschaft« mit dem Šah führten. Das Verhalten der USA im zweiten (1990) und dritten
Golfkrieg (2003) bestätigt dieses Diktum und bestärken auch einen heute mit deutlicheren reformorientierten
Kräften auftretenden Iran festzuhalten an der grundsätzlichen Gegnerschaft zu den USA. Dass die USA im ersten
Golfkrieg, der durch den Angriff des Iraq auf Iran 1980 begonnen hatte und acht blutige Jahre währte, auf Seiten des
Aggressors Iraq stand, vertieft diese negative und in der iranischen Bevölkerung weit verbreitete ablehnende
Haltung gegenüber allem »Amerikanischen«. Die Bezeichnung der USA als »Reich des Satans« durch Khomeini
war ein Konflikt-Topos gerade auch in der Zeit um 1980, in der die Botschaftsbesetzung in Tehran aktuelles Thema
der internationalen Auseinandersetzungen war. Wir beschäftigen uns mit diesem Faktum und seiner Rezeption im
Westen im entsprechenden Teil dieser Arbeit.
„In den Ländern der christlichen Welt hat man das Fürchten vor den Kriegsdrohungen der Moslems verlernt, längst sind
die Erfahrungen unserer Vorfahren vergessen. Seit dem Ausgang des 17. Jahrhundert hatte sich die Aggressivität des
Islam beruhigt, so dass es für das Christentum keine Bedrohung aus dem Osten mehr gab. Bis der alte Mann aus Qum,
Ayatollah Khomeini, kundgibt, dass der Islam den Anspruch habe, der alleingültige Glaube für alle zu sein.
Ohne Freiraum für Kompromisse ließ er seine Anklagen verlauten: ,Die Juden, die Christen und die Materialisten verzerren
die Wahrheiten des Islam – Allah möge sie erniedrigen! Der Westen ist nichts als ein Haufen von Diktaturen voller
Unrecht. Wir müssen diese Unruhestifter mit eiserner Energie schlagen. Alle westlichen Regierungen sind Diebe. Nichts
als Schlechtigkeit kommt von ihnen. Wir werden die Verurteilung des amerikanischen Präsidenten fordern.’“ 331
Dieser Textabschnitt ist in mehrfacher Hinsicht sprachlich und inhaltlich einer kritischen Interpretation zu
unterziehen. Ausgehend von völlig unkritisch gebrauchten Formulierungen wie „Kriegsdrohungen der Moslems“,
„Aggressivität des Islam“, „Bedrohung aus dem Osten“ oder „der alte Mann aus Qum“ ist es bemerkenswert, dass
Schülerinnen und Schüler, die in der kritischen Auseinandersetzung mit der Politik des Šah auf die Erklärungs-
329
Anschauliche, eher journalistische Darstellung aus dem Unterrichtszusammenhang (überarbeitet und ergänzt) - .Zitat aus
einem Schülerreferat. Vgl. Vorbemerkung zum Abschnitt 3.1.1.,hier vor allem aus einem Referat von Botaschanjan/Ott/Werner
(13. Klasse der Bismarckschule Hannover) – vgl. Anm. zu 3.2.2
330
Zur Problematik des Begriffes „Heiliger Krieg“ und seiner europäischen Missdeutung vgl. Antes, Peter, 1996: Selbstverständnis
und Weltbild des »Politischen Islam« in der modernen Welt. In: politik unterricht aktuell 1-2/1996, Hannover: 1-
6. – Antes, Peter, 1997: Der Islam als politischer Faktor. Niedersächsische Landeszentrale für politische Bildung, 3. Auflage.
Hannover. – Khoury, Adel Th., 1988: Der Islam, sein Glaube – seine Lebensordnung – sein Anspruch. Freiburg im
Breisgau (Herder-Taschenbuch 1602). – Im Gegensatz zu Antes tendiert Bassam Tibi dagegen zu einem westeuropäischen
Verständnis der affektiv beladenen Begriffe „dšihad“ und Fundamentalismus in seinen Schriften zum Thema „Fundamentalismus“,
Tibi, 2000 und 2002.
331
Zitat aus einem Schülerreferat. Vgl. Vorbemerkung zum Abschnitt 3.1.1.,hier aus einem Referat von Botaschanjan/Ott/Werner
(13. Klasse der Bismarckschule Hannover) – vgl. Anm. zu 3.2.2.
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