Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
„Fast seit den ältesten denkbaren Zeiten war der Orient für Europa mehr als das, was empirisch über ihn
bekannt war. Zumindest bis zum frühen 18. Jahrhundert, wie R. W. Southern es so elegant zeigte, war das
europäische Verständnis der orientalischen Kultur das der islamischen, und es bestand ohne sehr viel tatsächliches
Wissen, obwohl es ziemlich komplex war. (Southern: 14) Denn bestimmte Assoziationen mit dem
Osten – nicht ganz ohne Kenntnisse, nicht ganz informiert – scheinen immer schon mit dem Begriff des
Orients verbunden gewesen zu sein. Beachten wir zuerst die Demarkation zwischen Orient und dem Westen.
Sie zeigt sich bereits zur Zeit der Ilias eigenwillig. Zwei der einflussreichsten Eigenschaften, die mit dem
Osten assoziiert werden, erscheinen in Aischylos Drama Die Perser, das früheste erhaltene athenische Schauspiel,
und in den Bakchen des Euripides, das letzte erhaltene. Aischylos zeigt das Unglück der Perser, die
erfahren, dass ihre Armeen, geleitet von König Xerxes, von den Griechen vernichtet wurden.“ (Said 1981: 67)
Hinter diesen Ausführungen steht bei Said die Überzeugung, dass Grundmuster der kulturellen Fremdwahrnehmung
einer »imaginativen Geographie« gehorchen, deren Grundzüge schon in der Antike angelegt und deren Strukturen
bis heute Gültigkeit behalten haben.
„Wichtig ist, dass Asien durch und mittels der europäischen Imagination spricht, welche als siegreich über
Asien dargestellt wird. Jene feindliche »andere« Welt jenseits der Meere: Asien wird das Gefühl der Leere,
des Verlustes, des Verderbens zugeordnet, das danach die orientalische Herausforderung an den Westen zu
belohnen scheint, und ebenso zeigt sich die Klage, dass es Asien in einer glorreichen Vergangenheit besser
ging, als es selbst siegreich über Europa gewesen war.“ (Said 1981: 68)
Historisch stellt sich dabei die Frage nach den Motiven, warum in der antiken griechischen Dramatik dieser
mehrfach gebrochene Perspektivwechsel, in dem der griechische Autor Asien, d.h. hier das Perserreich, durch die
„europäische Imagination“ sprechen lässt, um die griechische Sicht Asiens gleichsam durch Asien selbst bestätigen
zu lassen. Ein wesentliches Element ist dabei das Bedürfnis nach Selbstvergewisserung der Griechen und nach
Legitimation des Kampfes gegen das Archaimenidenreich, der ja in Griechenland selbst nicht unumstritten war und
teilweise den materiellen und politischen Interessen der griechisch-ionischen Städte in Kleinasien unter persischer
Herrschaft entgegenstand.
„Die zwei Aspekte des Orients, die ihn ... vom Westen trennten, werden wesentliche Motive der europäischen
imaginativen Geografie bleiben. Eine Linie wurde zwischen zwei Kontinente gezogen. Europa ist mächtig und
artikuliert, Asien ist besiegt und fern.“ (Said 1981: 68)
Mit dieser Aussage gelangen wir zu dem nicht mehr nur den Historiker berührenden Kern der Überlegungen, der die
ausführlichere Beschäftigung mit den ersten Artikulationen eines »europäischen Selbstbewusstseins«, das sich von
einem abzuwertenden Orient (Asien, Persien) absetzen will und muss. Die Trennungslinie als Konstituante einer
eigenen Identität behält nun tatsächlich über die Jahrtausende ihre Wirksamkeit, auch wenn ihre Lage in der realen
Geographie variabel und interpretationsbedürftig ist.
Aktuell ist heute die »Erfindung des Südens« (Rufin 1993: 15), die Europa (einschließlich der »europäischen
Mächte« in Amerika und einschließlich der anderen industrialisierten Regionen der Welt) in der Folge des Endes
des West-Ost-Konfliktes betreibt und die Rufin als die Errichtung eines neuen »Limes« charakterisiert. In der
politischen Diskussion werden auch Schlagworte wie »Wagenburg Europa« oder »Festung Europa« gebraucht. In
diesen Kontext ist auch die Rezeption der Islamischen Revolution in Iran zu stellen.
„Zwischen diesen beiden konträren Welten zeichnet sich eine Linie ab: der Ort, wo die von uns im ersten Teil
beschriebenen ideologischen Gegensätze materielle Gestalt gewinnen. Alle Werte sind, je nachdem ob sie sich
auf der einen oder der anderen Seite dieser Linie befinden, in ihr Gegenteil verkehrt. Was wir bislang
allgemein und abstrakt dargelegt haben, bekommt eine geographische Dimension: Der Limes ist die physische
Grenze zwischen beiden Welten.“ (Rufin 1993: 162-63)
Nicht nur, dass die eine Seite – Europa – die andere erfindet, sie erfindet sie – ex negativo – aus ihrem eigenen
Selbstbild. Ob es sich um Rufins Süden oder das persische Asien der Antike handelt: Realität wird erfunden und
konstruiert:
„Aber eine so große Unterteilung, wie die zwischen Westen und Orient, führt zu anderen kleineren, besonders,
da die normalen Unternehmungen der Zivilisation solche nach außen gerichtete Aktivitäten wie Reise,
Eroberung und neue Erfahrungen provozieren. Im klassischen Griechenland und Rom vermehrten Geografen,
Historiker, Staatsmänner wie Cäsar, Oratoren und Poeten den Fundus taxonomischen Sagenguts und schieden
Rassen, Regionen, Nationen und Geister voneinander. Vieles davon war selbsterhaltend und existierte, um zu
beweisen, dass Römer und Griechen anderen Völkern überlegen waren.“ (Said 1981: 69)
Es wird deutlich, dass das Objekt der identitätsstiftenden Spiegelung wechselt, obwohl kulturelle und geographische
Kontinuitäten diese Objekte verknüpfen. Was in der Antike das Persische Imperium war, wird später die Islamische
Welt, die heute ganz allgemein in den feindlichen Süden aufgeht, wobei der Islam als angsterzeugender topos immer
noch zum Kernbestand unserer Süd- und Exotikvorstellungen gehört, meist ihrer negativen Komponente
zuzurechnen:
Was jedoch den Islam betrifft, war europäische Angst, wenn nicht Respekt, doch die Regel, wie das folgende,
schon einmal heran gezogene Zitat zeigt:
„Christliche Autoren, die Zeugen der islamischen Eroberungen wurden, hatten wenig Interesse für das Wissen,
die hohe Kultur und häufig die Größe der Moslems, die, wie Gibbon sagte, »der dunkelsten und
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