Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
intellektuellen Bevölkerung auf breite Resonanz trifft. Ein großes Problem ist dabei jedoch der
historische Hintergrund: Die Menschenrechte verzichten zumeist auf einen letztbegründenden Wertezentrismus
– auch wenn zu Beginn der Neuzeit der Konflikt um „Naturrechtsvorstellungen“ und „Gesellschaftsvertragstheorien“
eine große Rolle spielte 626 – und verstand sich als Ergebnis eines politischen
Machtkampfes, in dem Menschenrechte gegen Kirchenrecht und feudale Herrschaft – gebunden an eine
neue Klasse der städtischen Bevölkerung – durchgesetzt wurde.
In den islamischen Ländern konservativen Zuschnitts – vielleicht mit Ausnahme der Türkei, die seit
Atatürk den Laizismus als Staatsdoktrin eingeführt hat – bestehen große Verständigungsschwierigkeiten,
da die religiös argumentierende Elite Menschenrechte durchaus als Wertbegriff akzeptiert, aber dem
„Gottesrecht“ zu- und unterordnet 627 – Menschenrechte als Ausfluss göttlichen Willens – während eine
sich zunehmend der Trennung von Religion und Staat zuordnende oppositionelle Bewegung Menschenrechte
im „westlichen“ Sinne als Kampf gegen nicht gerechtfertigte religiöse Herrschaft versteht. Dies ist
besonders deutlich in der „Grünen Revolution“ in Iran 2009-2011 zu erkennen, wo der aktuelle Anlass
die Wahlmanipulationen und Wahlfälschungen der konservativen Geistlichkeit zu Gunsten des
amtierenden Staatspräsidenten Ahmadinedschads heftig angegriffen werden und den Grundkonflikt
offensichtlich machen, den Gholamasad 628 herausgearbeitet hat. Noch einmal sei hier betont: „Westliche“
Rechts-, Wert- und Menschenrechtsvorstellungen können nicht „exportiert“ und als Oktroi einer
fremden Gesellschaft aufgezwungen werden, sondern sie müssen aus den Auseinandersetzungen innerhalb
dieser Gesellschaft, als Frucht des Kampfes gegen Herrschaftsanmaßungen, hervorgehen, wobei die
Universalisierung durchaus Verhaltensmuster als Vorbilder zur Verfügung stellen kann, wie die gegenwärtigen
Auseinandersetzungen, die schon über den Nahen Osten bis nach Ostasien ausgreifen, zeigen.
Die Menschenrechts-Diskurse am Beispiel der Ereignisse in Iran (vgl. Kapitel 4.3.)
o
Das Konfligieren der Menschenrechts-Diskurse zwischen den globalen »Zentren« und den
»Semiperipherien« (vgl. Kapitel 4.3.1.)
o Phasen und Konkretisierungen des Menschenrechts-Diskurses (vgl. Kapitel 4.3.2.)
Ein besonderes Gewicht in der Menschenrechtsdiskussion hat der Diskurs um die Frauenrechte und die
Chancen eines einheimischen Feminismus, der in Iran durchaus schon wichtige Positionen errungen hat,
aber im ständigen Abwehrkampf gegen die restaurative Geistlichkeit steht.
Emanzipation – Frauen in Iran – Feminismus (vgl. Kapitel 4.4.) 629
o Sich überlagernde Frauen-Diskurse: Ansätze einer didaktischen Reflexion (vgl. Kapitel 4.4.2.)
Die Frage nach der Stellung der Frau in der Gesellschaft gehört zu den sensibelsten Bereichen, die vor
allem durch Emotionen und Affekte bestimmt werden. Für die moderne Zivilgesellschaft ist die strikte
räumliche und funktionale Trennung der Geschlechter nicht mehr nachvollziehbar; sie gilt auch als ein
Zeichen für „Rückständigkeit“ und „Diskriminierung“. Dass die Ursprünge dieser Geschlechterteilung in
der völlig anderen Situation einer kleinräumigen Stammes- und Familiengesellschaft entstanden sind und
unter gewissen Umständen als überlebensnotwendig für den Bestand der „Überlebensgruppe“ (Norbert
Elias) gewesen sind, ändert nichts an der Einsicht, dass die wandelnde gesellschaftliche Umwelt –
Großräumigkeit, Massengesellschaft, soziale Differenzierung, Urbanisierung – diese Überlebensstrategien
obsolet werden lassen, verursacht und verstärkt gesellschaftliche Umbruchsituationen, die
gerade in Iran eine große Rolle spielen – auch in der Begründung der „Grünen Revolution“ in den letzten
Jahren, die nicht nur die Differenzerfahrungen zwischen den Generationen, zwischen Stadt und Land
und zwischen „Arm und Reich“ aktuell ins Bewusstsein gerufen haben, sondern sich gerade in den
Großstädten auch an den Genderkonflikten verifizieren lassen.
So ist es nicht verwunderlich, dass sich in Iran eine durchaus aktive Frauenbewegung gegründet hat. Im
Vergleich zu den arabischen Monarchien sind die soziale Rechte der Frauen zumindest im städtischen
626
627
628
629
Vgl. Gerhard Voigt: Kurzer Abriß der Geschichte der Gesellschaftsvertragstheorien bis zu Rousseaus „Du Contrat Social“
http://www.voigt-bismarckschule.de/Publikationen/staatsphilosophie.htm
Tibi, Bassam, 1981: Die Krise des modernen Islams. Eine vorindustrielle Kultur im wissenschaftlich-technischen. Zeitalter.
Beck’sche Schwarze Reihe, Band 228, C. H. Beck, München. – Tibi, Bassam, 1985: Der Islam und das Problem der
kulturellen Bewältigung sozialen Wandels. (3. Aufl. 1991), Frankfurt am Main. – Tibi, Bassam, 2002: Die fundamentalistische
Herausforderung. Der Islam und die Weltpolitik. Beck’sche Reihe bsr 484. München.
a.a.O.
Friedensnobelpreis. Ebadi fordert "ernste und radikale" Reformen. SPIEGEL ONLINE - 11. Oktober 2003, 20:33 SPIE-
GEL ONLINE [auch in: Material 07 im beigefügten Materialanhang]
Irmgard Pinn/Marlies Wehner (2.2.2001): Aufklärung, Feminismus, Islam: Is West Best? [auch in: Material 08
im beigefügten Materialanhang]
Claudia Roeske: Frauen im Iran. Annotierte Online-Kurzbibliographie (9. Februar 2001) [auch in: Material 09
im beigefügten Materialanhang]
278