Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

5. Fazit und Ausblick: Diskursive Didaktik in einer ‚gedachten Praxis‘ eines veränderten Politikunterrichts
o Die Islamische Revolution in Iran und die Politik gegenüber den religiösen Minderheiten.
o Die Israel-Politik der Islamischen Regierung und ihre politische Funktionalisierung.
o Die ökonomische Modernisierung (Atompolitik) als Widerspruch zur politisch-kulturellen Stagnation.
o Die Frauenpolitik der Islamischen Republik und die Entwicklung einer Iranischen Frauenbewegung.
o Die Islamische Republik und die Zivilgesellschaft. 676
5.2.3.3. Dritte Unterrichtskonzeption:
Länderkundlich-exemplarisches Arbeiten mit integrativem Ansatz
Širaz – Vorstellung, Kultur und städtische Realität –
Urbanität entsteht in unseren Köpfen
Noch einmal ein Ansatz, der eine andere Form der Exemplarität vorstellen will: das Beispiel eines Ortes an Stelle
des Beispiels einer zeitgeschichtlichen Periode wie in der ersten Unterrichtskonzeption. Ausgewählt wurde hierbei
die Großstadt Širaz, weil sie
nicht die besondere Rolle einer Hauptstadt spielt mit ihrer Konzentration an herrschenden Eliten, Verwaltungsapparat
und ökonomischen Entscheidungsträgern,
weil sie eine alte Kulturstadt ist, an der sich das kulturelle Selbstverständnis vieler Iraner misst – ist sie doch
der zentrale Ort der klassischen Provinz Fârs,
weil sich in ihr sehr lange religiös motivierte Rituale und Ordnungsvorstellungen gehalten haben, die aber eine
Modernisierung nicht behinderten.
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Širaz – Vorstellung, Kultur und städtische Realität – Urbanität entsteht in unseren Köpfen
„Širaz – die Stadt der Rosen und der Nachtigallen, des Weines und der Dichter“
„Als Širaz noch Širaz war, war Kairo ein Vorort von Širaz!“
„Zu unseren Füßen, in einer grünen fruchtbaren Ebene, umgeben von purpurnen Gebirgsketten, deren
höchste Gipfel noch mit Schnee bedeckt sind, halb versteckt zwischen Gärten, in denen stattliche dunkle
Zypressen mit dem Judasbaum und anderen Pflanzen im Wettstreit um die meisterlichsten Farben
stehen... liegt die Heimat der persischen Kultur, die Mutter des persischen Genius, das Heiligtum der
Poesie und Philosophie, Schiraz!“ schreibt der Orientalist Edward Brown 1893 über seinen ersten Eindruck
von Širaz, von Norden kommend auf dem Pass des Allahu-Akbar-Tores (oder auch Ali-Akbar-Tor
genannt).
Diese Unterrichtskonzeption wurde mehrfach erprobt, ist aber nicht veröffentlicht worden. Sie geht z.T. auf eigene
Studien des Verfassers in Širaz zurück, die er 1970 und 1974 machen konnte.
Der Ansatz dieses Unterrichtsvorschlages weicht von geographischen Stadtmonographien deutlich ab, auch
wenn die faktische Seite – und damit ein Teil der Materialien – einer klassischen stadtgeographischen Studie von
Clarke 677 geschuldet ist, die dem Verfasser vor Ort einiges an Anregungen und Erklärungen geboten hat. Der historisch-kulturgeographische
Aspekt verdankt dieser Zugang einem persischen Werk, das kein höheres wissenschaftliches
Niveau anstrebt sondern eher – in englischer Sprache – für Besucher der Stadt verfasst worden ist, die
Širaz-Monographie von Arthur J. Arberry 678 . Als Stadt „der Heiligen und Dichter“ 679 konzentriert sich diese Studie
auf das (Selbst-)Bild der Stadt, also auf einen Aspekt der Mentalitätsgeschichte der städtischen Bevölkerung oder
auch der Erscheinung der Stadt in den Augen des Fremden.
Daher beginnt unsere Unterrichtskonzeption mit historischen Reiseberichte von europäischen Besuchern von
Širaz in ihrer ganzen Widersprüchlichkeit zwischen Faszination und Abgestoßen-Sein durch Elend, Verfall und
Unordnung. Ich diesem letzten Aspekt drückt sich die Geschichte von Širaz aus.
»Die Umgebung der Stadt war schon vor mehr als 2500 Jahren das Kernland des achämenidischen Persien.
Zwei mächtige altpersische Königshäuser stammen von hier: die antiken Achämeniden (559 bis 330 v. Chr.)
und die Sassaniden (224 bis 651). Der achteckige Pavillon des Pars-Museums beschreibt die Region und ihre
Dynastien.
Doch bereits vor der Einwanderung der Perser in die Persis existierte die Stadt. Die Tontäfelchen die in
Schiraz gefunden worden sind, lassen die Vermutung zu, dass die Stadt elamischen Ursprungs ist. Städtische
Größe, wirtschaftliche und politische Wichtigkeit erlangte die Stadt jedoch erst unter den Persern. Ton-
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679
Vgl. dazu den aufschlussreichen Aufsatz: Bahman Nirumand: Irans Zivilgesellschaft. Bundeszentrale für Politische Bildung.
Themen – Iran.- http://www.bpb.de/themen/K1A68G.html
Clarke, J.I., The Iranian City of Shiraz. Research papers series no. 7. Dept. of Geogr. Univ. of Durham, 1963
Arberry, Arthur J., 1960: Shiraz – Persian City of Saints and Poets.. Norman. Shiraz
Aus touristischer Perspektive wird Geschichte und Erscheinungsbild der Stadt Shiraz recht ansprechend auf der Web-Site
von „Nirupars“ (Schiraz - Stadt der Rosen, Poeten und des Weines) dargestellt. (liegt z.T. der Wikipedia-Darstellung zugrunde.)
http://www.nirupars.com/geschichte/staedte-bauwerke/schiraz.php
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