Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

4. Diskurse der Politischen Bildung im Kontext der Ereignisse in Iran
Ausdruck islamischer Weltanschauung. Seit den frühen Achtziger Jahren wird dieses Thema heftig diskutiert.‘
Gerade an den türkischen Hochschulen sieht man immer mehr verschleierte Frauen, die sich gegen das
westliche Frauenideal auflehnen. Diesem Phänomen ist Nilüfer Göle in einer Untersuchung über den »weiblichen
Islamismus« nachgegangen.
In ihrer Studie, die unter dem deutschen Titel »Republik und Schleier« erschien, zeigt sie, wie sehr sich die
türkische Gesellschaft am Thema »Schleier« in verschiedene Fraktionen gespalten hat. Auf der einen Seite
stünden die »Modernisten«, die den Schleier etwa an den Hochschulen verbieten wollten, auf der anderen
Seite formieren sich die konfessionellen Bewegungen, die eine Islamisierung der Türkei wollen. Die jungen
verschleierten Studentinnen bildeten dabei einen entscheidenden Motor für die Islamisierung ist bei Nilüfer
Göle zu lesen.
‚Das ist ja gerade das Neue der heutigen islamischen Bewegungen, nicht nur in der Türkei, daß nämlich
Frauen eine wichtige Rolle spielen‘, meint die renommierte Sozialwissenschaftlerin, die in Paris bei Alain
Touraine promovierte und später in Paris sowie in Michigan unterrichtete. Ihre Analyse dieses Phänomens
setzt folglich – anders als die herkömmlichen politischen Erklärungsversuche bei den Frauen an. Mir wurde
die Bedeutung der Frauen plötzlich klar, als ich merkte, was für ein Graben mich von diesen Studentinnen
trennte, obwohl ich ja selbst eine Türkin und Muslima bin, genau wie diese neuen Islamistinnen, die zum Teil
die gleiche akademische Ausbildung genießen, wie ich sie kennengelernt habe. Aber wir stehen uns wie
Fremde gegenüber und ich spüre, daß sich in der türkischen Gesellschaft ein Bruch vollzieht. Ich selbst bin ja
sozusagen ein typisches Kind des ›Kemalismus‹ und westlich, laizistisch erzogen worden.‘“ 577
Der grundlegende Wandel des Kleidungs-Diskurses in der Türkei läuft parallel mit einem fundamentalen gesellschaftlichen
Wandel von der feudalen und z.T. ruralen Gesellschaft, die bis in das 20. Jahrhundert hinein dominierend
war, zur an europäischen Gesellschafts- und Lebensvorstellungen Industriegesellschaft (wobei dieser Begriff
nur Entwicklungsrichtung andeuten soll und nicht eine gültige Beschreibung darstellt), der die Integration in
europäische politische und sozio-ökonomische Interdependenzen wie in die Kontexte der Globalisierung zur
Selbstverständlichkeit wird. Damit ändert sich zwangsläufig die Rolle der Religion im Bewusstsein der Menschen
grundlegend.
Die Türkei ist für unseren Zusammenhang Frau und Islam insofern so wichtig, als sie in diesem Entwicklungsprozess
und zwar aktiv und intendiert weiter vorangeschritten ist als andere nahöstliche islamische Gesellschaften
und weil sich am Beispiel der Türkei die Prozesse, die auch in Iran, wie wir schon ausführlich dargestellt
haben, stattfinden, besonders deutlich und gut belegt veranschaulichen lassen.
4.4.2.4. Materielle Perspektiven:
Emanzipation und politischer Wandel in Iran
Frauenemanzipation und sozialer Wandel sind nicht nur in Iran unauflösbar miteinander verknüpft. An mehreren
Stellen unserer Untersuchung wurde schon deutlich, dass die Ereignisse in Iran mehrdeutig und schwer zu kategorisieren
sind. Sowohl die Stellung der Frau in der iranisch-islamischen Gesellschaft, der evidente Kampf um Menschenrechte,
der gerade nicht – wie es ihm fundamentalistische Kreise in der Herrschaftsschicht vorwerfen – von
außen oktroyiert wird oder gar als „Agent des Imperialismus“ zur Destabilisierung der iranischen Gesellschaft
führen soll, wie es vielleicht der US-Präsident George W. Busch gerne hätte, sondern der an Reformpotentiale und
auch islamische Gerechtigkeitsvorstellungen anknüpft, als auch der soziale Wandel, der durch die demographischsozioökonomische
Entwicklung unabdingbar geworden ist, zeigen sehr deutlich Wandlungsperspektiven und innere
gesellschaftliche Konfliktlinien und Verwerfungen, die dem gängigen westliche Bild von der Islamischen Revolution
in Iran widersprechen.
Bedeutungsvoll ist die politische Funktionalisierung der Frauenfrage, die sich äußerlich durch rigide Bekleidungsvorschriften
ausdrückt. Das ist keine „Erfindung“ des islamischen „Fundamentalismus“ der Islamischen Revolution.
Die heutige traditionalistische Bekleidungspolitik der iranischen Herrschaft ist auch als machtpolitisch
motivierte Antwort auf eine rigide, ebenfalls in der Bevölkerung nicht verankerte „Modernisierungspolitik“ des
Regimes der Pahlavi-Dynastie zu verstehen. Auch in einem Schülerreferat wird dies deutlich, wobei bemerkenswert
ist, dass die beiden Verfasserinnen in gewisser Weise in feministischen Kontexten zu Hause sind:
„Reza Khan sympathisierte mit Hitler und war bestrebt dieselbe Disziplin, Ordnung und blinde Unterwürfigkeit aufzubauen.
Er ließ Straßen, Häfen, Eisenbahnen und Flughäfen bauen und ordnete das Führen eines Nachnamens und eines
Personalausweises an. Er ließ ein neues Gesetzbuch nach französischem Vorbild schreiben und reorganisierte den
Verwaltungsapparat, die Armee, die Polizei und den Geheimdienst. Jeder, der sich den Maßnahmen widersetzte, kam ins
Gefängnis oder wurde getötet.
Diese Modernisierung schloss für den Šah auch einen Feldzug gegen die Religion, die islamischen Riten und Bräuche ein.
577
Nikolaus Nowak, 1996: »Der Schleier hat politische Brisanz«. Zu den Studien der Soziologin Nilüfer Göle. Frankfurter
Rundschau, Nr. 173, Samstag, 27. Juli 1996, S. ZB5. FRAU UND GESELLSCHAFT.
261