Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
Unterhalt der religiösen Einrichtungen. Die Gesamtsumme dieser Abgabe konnte bei der Landbevölkerung und bei
Handwerkern und Bazaris zeitweilig dreiviertel der Gesamteinnahmen ausmachen. Jede Verschlechterung der
wirtschaftlichen Lage konnte so zu einer weiteren Verarmung führen.
Eine Darstellung des englischen Persienreisenden James Justian Morier 213 , der als Sekretär des englischen
Gesandten mehrfach Anfang des 19. Jahrhunderts auf dem Weg zum Hofe das Land durchquerte, zeigt wenn auch
aus englischer Perspektive schlaglichtartig das Steuer- und Verwaltungssystem Persiens im 19. Jahrhundert. Er
besucht den Gouverneur (Serdar) von Jerewan im damaligen Nordwestpersien.
„Seine Statthalterschaft hat er vom König, wofür er diesem eine riesige Summe zahlt. Er verfügt über die
unumschränkte Regierungsgewalt, ist Herr über Leben und Tod, und Gesetzesverletzer werden im Schnellverfahren
abgeurteilt. Im Grunde genommen ist seine Macht nur wenig geringer als die des Königs oder der
Prinzen. Es gibt Fälle, in denen er Gewalt anwendet, wo selbst der König Zurückhaltung übt. So ist er dafür
bekannt, die islamische Geistlichkeit in Jerewan sehr geringzuachten, er prügelt die Priester und behandelt sie
mit größter Härte.
Die Staatseinnahmen des Serdars belaufen sich, wie wir in Erfahrung brachten, auf 180.000 Toman, das sind
135.000 Pfund Sterling, eine Summe, die weit über dem ihm von Rechts wegen Zustehenden liegt, eine Folge
von Erpressungspraktiken und der Anwendung der für Persien typischen Mittel und Methoden.
Sie sollen sich wie folgt zusammensetzen:
150.000 Toman Malîat, Sader, Grundsteuern usw.
12.000 Toman Importzölle
6.000 Toman Pacht aus den Salinen von Kolpi
6.000 Toman Zuwendungen seitens der persischen Regierung für besondere Ausgaben
600 Toman Gehalt des Serdars vom König
= 174.600 Toman
Der Rest bis 180000 kommt in Form von Geschenken ein sowie durch die zahlreichen tours de bâton
(unerlaubte Nebenverdienste. (G.V.)), die persischen Gouverneure so wohl zu führen wissen.“
Diese Darstellung zeigt, wie wenig noch das Gewaltmonopol des Staates in Persien – in unserem Beispiel im 19.
Jahrhundert – durchgesetzt ist; die Macht der Provinzfürsten, und geht man eine Stufe weiter nach unten, auch
lokaler Grundherren, ist durch die Zentralmacht kaum eingeschränkt. Die Einnahmen werden nicht nach allgemeingültigen
Regeln, sondern nach der jeweiligen augenblicklichen Macht des lokalen Herrschers eingehoben, wobei
traditionelle Abgaben den Schwerpunkt bilden. Die Ausbeutung von Rohstoffen (Salinen von Kolpi) wird im
Pachtverfahren privilegiert und besteuert.
Wirtschaftswissenschaftlich ist die angesprochene Folge der hohen Abgabenbelastung sicherlich ein Moment
der ökonomischen Stagnation. Doch muss für eine adäquate Bewertung dieser Tatsache auch im Unterricht
verdeutlicht werden, dass die kapitalistische Wachstumsdynamik eine spezifische Entwicklung der europäischen
Neuzeit und ihrer Politischen Kultur ist und dass sie sich auch hier, sieht man von noch nicht voll entwickelten
Vorläufern in der sich herausbildenden Bürger- und Händler-Gesellschaft der frühen Neuzeit ab, in der sich zwar
Handelskapital und in diesem auch Kapitalakkumulation – Fugger, Medici etc. – bildete, nicht jedoch im modernen
Sinne Produktionskapital und produktive Akkumulation, die eigentlich erst dem 19. Jahrhundert vorbehalten blieb.
In Iran gab es einerseits ebenfalls eine entwickelt Handelskultur, die seit vielen Jahrhunderten Grundlage der
kulturellen Entwicklung des Nahen Ostens gewesen ist, es fehlt aber noch die europäische Entwicklung zum
produktiven Kapital.
Handwerk und Bazarwesen waren eng sowohl auf der einen Seite mit der Händlerschicht, andererseits aber
auch noch mit der agrarischen Produktion verbunden. So kann diese Gesellschaftsformation im Vergleich mit
Europa einerseits von dem reruralisierten und entmonetarisierten mittelalterlichen Mitteleuropa abgesetzt werden,
das in sozio-ökonomischer Hinsicht bedingt durch die Umbrüche der Völkerwanderung eine Regressionsphase
darstellt, andererseits aber auch nicht den neuzeitlichen Industriegesellschaften, die sich in Europa entwickelten, zur
Seite gestellt werden. 214
Die Geschenke
Dass sich eine Schülerarbeit explizit mit den Geschenken befasst, die der Hof von seinen Untertanen erhielt, ist
einer besonderen Überlegung wert. Die ökonomische Bedeutung dieses Aspektes wird übertrieben, während die
symbolische Bedeutung des Tributes als, nicht vorhandene Staatsinstitutionen ersetzend, Legitimierungsmittel im
Machtprozess wird nicht interpretiert. Der Tribut ist ein wesentliches Element der feudalen Klientelbildung in
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James Justian Morier: Reisen durch Persien in den Jahren 1808 bis 1816. Hg. von Karl Klaus Walther. Berlin (DDR) 1985.
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Die wechselnde Terminologie, die diese »orientalischen« Gesellschaftsformationen bezeichnen soll und die schon im
ersten Abschnitt dieser Untersuchung angesprochen wurde, zeigt die Unsicherheit der von Europa aus angelegten Maßstäbe.
Die marxistische Geschichtsperspektive schwankt zwischen der Zuordnung zum Feudalismusbegriff und der wenig
konkretisierten marxschen Kategorie der »asiatischen Produktionsweise«; im Bereich der eher an den Phänomenen selbst
interessierten Geographie schlägt Bobek die Kategorie des »Rentenkapitalismus« vor,
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