Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
oder das auf Interessenausgleich und gegenseitige Verpflichtung aufbauende Grundprinzip der vorindustriellen
Politischen Kultur. Festzuhalten ist auf jeden Fall die Einsicht, dass aktuelle europäische Perspektiven, besonders
wenn sie mit expliziten politischen Wertungen versehen sind, die der Auseinandersetzung in der modernen
Gesellschaft entstammen, zum Verständnis der iranischen Geschichte nur wenig beitragen und oft als inadäquat
zurückgewiesen werden müssen.
Didaktische Auswertung: Ein erstes Résumé
Der Unterrichtskontext, der den didaktischen Überlegungen und Annotationen zur persischen Geschichte zu Grunde
gelegt worden war, entspricht sicher nicht dem in der Untersuchung schon mehrfach angesprochenen grundsätzlichen
Paradigmenwandel des Politikunterrichts. Dazu ist zweierlei zu sagen. Eine diskursive und exemplarische
didaktische Struktur kann nicht ohne weiteres in konventionelle Unterrichtszusammenhänge und erworbene
Lernstile der Schülerinnen und Schüler und Vermittlungsstile der Lehrerinnen und Lehrer implantiert werden,
sondern muss umfassend und grundsätzlich einsetzen, was nicht ausschließt, dass nach und nach immer deutlicher
diskursive und exemplarische Elemente in die heutige Didaktik mit einfließen; auch das wäre schon ein Fortschritt.
Geklärt ist auch noch nicht die Frage nach der Abstufung von zentralen, diskursiv entwickelten Lerngegenständern
(Diskursfeldern und »Schlüsselproblemen«) und propädeutischen Lernzusammenhängen. Genau dies ist die
Funktion einer Auseinandersetzung mit der iranischen Geschichte für das Thema der Islamischen Revolution in
Iran.
Letztlich zielen unsere didaktischen Konzepte jedoch auf Arbeitsformen, die die Propädeutik integrativ aus
dem exemplarischen Lernen entwickeln lassen; dies würde aber einen unmittelbareren Zugang zu den Quellen durch
die Schülerinnen und Schüler ebenso erfordern, wie eine größere Kompetenz im Entwickeln und Anwenden
selbständiger kritischer Arbeitsformen. Das kontrollierte Anfertigen von Gruppenreferaten, die zur Grundlage unterrichtlicher
Diskussionen gemacht werden, ist ein Zwischenschritt auf dem Wege, diese Kompetenzen zu entwickeln,
und in diesem Sinne ist die zitatweise Wiedergabe von Schülerreferaten in unserem inhaltlichen Kontext zu
verstehen. Gerade das ermöglicht es, die didaktischen Desiderate deutlicher zu erkennen und zu diskutieren, um
damit dem bisher recht allgemein geforderten Wandel der Politikdidaktik auch in Bezug auf propädeutische
Lernzusammenhänge schärfere Konturen zu verleihen.
In diesem Sinne lässt sich aus der kritischen Betrachtung der Schülerarbeiten herauslesen, dass die didaktischunterrichtliche
Arbeit auf verschiedenen Ebenen einsetzen muss. Einmal sind im Selbstverständnis der heranzuziehenden
gesellschaftswissenschaftlichen Fächer Politik, Erdkunde und Geschichte die Fachbezüge und der
wissenschaftliche Anspruch der didaktischen Arbeit zu verändern. Das bedeutet nun keineswegs, dass die
Schülerinnen und Schüler diese wissenschaftlichen Fachbezüge zusätzlich und direkt erlernen sollen, sondern dass
die Realitätserschließung innerhalb der didaktischen Vorbereitung des Unterrichts durch eine Qualifikationsverbesserung
der Lehrerschaft verändert und in adäquatere Bezüge zu setzen ist.
Ein Teil der in der kritischen Auseinandersetzung mit den Schülerarbeiten gewonnenen Perspektiven für eine
Verbesserung der historischen Realitätserschließung sind notwendig an eine fachliche Modernisierung des
Unterrichts wie der heranzuziehenden Quellen gebunden. Problematisch wird einen Schülerarbeit dann, wenn sie,
wie schon gefordert und im vorliegenden Falle ja auch versucht originäre historische Quellen mit einbezieht (hier
z.B. Olearius). Das erfordert die Entwicklung einer Kompetenz, perspektivisch-kritisch zu denken und zu interpretieren,
die in dieser Form auch im Fach Geschichte nur ansatzweise entwickelt ist. Der sozialwissenschaftliche
Ansatz der Ideologiekritik greift methodisch und fachlich zu kurz, da er sich zumindest in schulischen
Zusammenhängen einer kritischen Politikdidaktik meist darauf beschränkt, individuelle oder klassenspezifische
Interessen des Verfassers »aufzudecken«. Hier wird jedoch meist eine Denkfigur bemüht, die selbst ideologischstereotyp
ist und mit Aufklärung im philosophischen Sinne wenig zu tun hat: die Überzeugung kommt hier zum
Tragen, dass jede Realität »uneigentlich« sei und dass die Wahrheit hinter der Realität verborgen ist und
»aufgedeckt« werden muss. Abgesehen von dem hier eingeleiteten unendlichen Rekurs des »Aufdeckens« immer
neuer Hintergrundwahrheiten, der in seiner Absurdität leicht wahnhafte Züge des Misstrauens und der
Verdächtigungen transportiert, 256 verhindert diese Realitätssicht gerade auch ergebnisorientierte diskursive Ansätze
distanziert-ideologiekritischen Arbeitens.
Ein weiterer Bereich, der didaktisch – und zwar interdisziplinär – erschlossen werden muss, ist das Problem
der sprachlichen Semantik. Schülerinnen und Schüler gebrauchen Sprache und auch Fachsprache zunächst einmal
wie sie sie gehört oder gelesen haben »naiv«. Die Signalwirkung von sprachlichen Wendungen ist dabei noch nicht
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mit europäischen Rechtstraditionen lohnen, können hier nicht im Einzelnen vorgestellt und diskutiert werden. Es soll hier
ein erster Quellenverweis auf die Entstehung des islamischen Rechts im mittelalterlichen Kalifat genügen: v. Grunebaum
1966: 122-123; Cahen 1968: 77-79; Mahmud 1964: 181; für das Verhältnis von Juden und Muslimen: Lewis 1987: 13 f.,
19-26. Als zusammenfassende knappe Einführung sei noch einmal verwiesen auf Khoury 1988.
Von hier bis zu Wahngebilden der »Dunkelmänner«, »Hintermänner« und unfassbarer dunkler Mächte im Hintergrund ist
es nicht weit. Diese Denkfigur liegt auch faschistischen Ideologien zu Grunde. Zu dieser »Projektivität« vgl. Adorno u.a.
1973: 45; Gottschalch 1977: 35. Die gefährliche gesellschaftliche Wirksamkeit lässt sich auch heute in der amerikanischen
Gesellschaft besonders gut beobachten, wo Hexenjagdideologien und UFO-Wahn endemischen Charakter haben.
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