Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

4. Diskurse der Politischen Bildung im Kontext der Ereignisse in Iran
sowohl noble als auch verachtenswürdige Arme. Zwar herrschte allgemein die Auffassung, dass Geld und
Eigentum einen eher verderblichen Einfluß auf ihre Besitzer haben. Zugleich jedoch war klar: Es gab so viele
Formen der Armut und des Reichtums, wie es Menschen und Gemeinschaften gab. ich nenne Gesellschaften,
auf die dieser Befund zutrifft, »vernakulär«. in diesem Begriff steckt die lateinische Bezeichnung für alles,
was zu Hause herangezogen, gewebt oder hergestellt ist – im Gegensatz zu dem, was man durch Tausch
bekommt.“
In der Industriegesellschaft hat sich auch hier eine Wertentdifferenzierung vollzogen. Armut und Reichtum werden
auf einer Skala des »Lebensstandards« eingruppiert, die dem skalierten Gesellschaftsbild des Funktionalismus
entspricht. Dies ist das Ergebnis ganz spezifischer Zivilisationsprozesse, die – um die auf Elias zurückgehenden
Vorstellungen sehr pauschal zu verkürzen – zu charakterisieren sind durch den Doppelprozess der Einbeziehung und
»Homogenisierung« immer weiterer Schichten in die Zivilisationsstandards und Habitusformen zunächst des Hofes,
dann der sich herausbildenden staatlichen Oberschichten, und andererseits der stark bewusstseinsprägenden
Erkämpfung von Partizipations- und politischen Repräsentationsrechten durch die in diesem Prozess entstehenden
»bürgerlichen Schichten«. Dadurch entwickelte sich auch die dem Mittelalter und den vorindustriellen Gesellschaften
fremde Verknüpfung ethischer Wertzuschreibungen und des materiellen Sozialstatus, der, im Sinne von
Max Weber, durch die »protestantische Ethik« noch verstärkt wurde. Iwan Illich schildert in seinen Untersuchungen
zum »Recht auf Gemeinheit« sehr anschaulich die religiös wie machtpolitisch motivierte Erzwingung des Arbeitsethos
in Arbeitshäuser, Zwangsarbeiterschaft und letztlich dem neuen Arbeitsort Fabrik.
Abhängige oder unternehmerische Arbeit ist nun erste gesellschaftliche Pflicht, und „Müßiggang ist aller
Laster Anfang«. Armut, Arbeitslosigkeit, Misserfolg sind letztlich selbst verschuldet, ethisch verwerflich und Ergebnis
mangelnden Arbeitseinsatzes. Der Arme wird zum sozial Ausgeschlossenen, um den sich höchstens noch
christliche Caritas zu kümmern hat. Aus Armut wird Verelendung und ein beklagenswertes Schicksal.
„Die Fortschrittsideologie war verbunden mit einer radikalen Ablehnung jeder vorbestimmten Ordnung und
mit der Weigerung, Armut als eine naturgegebene Zwangslage zu betrachten. Diese Ideologie behauptete, dass
eine Neuordnung der Gesellschaft nach den Prinzipien der Freiheit und der Vernunft zu einem neuen
»Gesellschaftsvertrag« auf der Basis der Gleichheit führen könnte. Darin gäbe es für Armut keinen Platz mehr.
Diese Vorstellung vom Gesellschaftsvertrag nährte zwei Annahmen: erstens, dass jeder Mensch so viele
Bedürfnisse an Gütern und Dienstleistungen hat, wie sich aus seinem legitimen Kampf um das zum Leben
Nötige ergeben mögen – theoretisch ist die Menge, die sich auf diese Weise ergibt, unbegrenzt groß; zweitens,
dass es die Aufgabe der Wirtschaft ist, die Menschen mit den nötigen Ressourcen, also Zahlungsmitteln, zu
versehen, um diese Bedürfnisse zu befriedigen.“ (Rahnena 1995.)
Wenn wir die Armut und die Soziale Ungleichheit in vorindustriellen Gesellschaften betrachten, ist es notwendig,
nicht nur die unterschiedlichen materiellen und sozialstrukturellen Voraussetzungen zur Kenntnis zu nehmen,
sondern vor allem die Unterschiede in den Bewusstseinslagen und Wertvorstellungen zu berücksichtigen, die
wesentlich stärker und unmittelbarer Verhaltens bestimmend sind als die ohnehin mehrdeutige »objektive materielle
Lage«. In nahezu allen vorindustriellen Gesellschaften ist die entfremdete abhängige Arbeit das schlimmste
vorstellbare Schicksal, es ist die eigentliche Armut, das Elend, 491 der in vielen Fällen die noble Armut des Bettlers
durchaus vorzuziehen war. Dies ist nicht – wie es moderner westeuropäischer Blick oft fehl interpretiert – Arbeitsscheu
oder Arbeitsunfähigkeit, sondern das Gefühl, in der neuartigen Zwangssituation »Fabrik« seine menschliche
Würde zu verlieren, vom Subjekt der Arbeit zum Objekt des Arbeitszwanges zu werden.
Viele Misserfolge von Industrie orientierter Entwicklungspolitik nach europäischem Muster gehen auf das
Unverständnis der Bevölkerung für den Zwang, Armut gegen Elend eintauschen zu sollen, zurück. Die materielle
Armut als isoliertes Sozialkriterium im heutigen europäischen und über die UNO globalisierten Sinne ist in
vorindustriellen Gesellschaften kein bewusstes Charakteristikum der eigenen sozialen Lage. Claude Lévi-Strauss
machte das in einer bekannten Aussage deutlich: Ein Jakute in den Steppen Sibiriens weigert sich immer noch zu
glauben, dass irgendwo auf der Welt Menschen an Hunger sterben könnten, wenn es doch so leicht ist, zu einem
Nachbarn zu gehen und das Mahl mit ihm zu teilen. Rahnena verdeutlicht den Zusammenhang noch, indem er
betont, dass es einen gesellschaftlichen Wandel der Verursachung von Armut parallel zum Wandel der gesellschaftlichen
Strukturen der Ökonomie gegeben hat, die sich im gewandelten Armutsbewusstsein spiegeln:
„In früheren, vorkapitalistischen Gesellschaften waren Armut und Elend, in welcher Form sie sich auch immer
zeigten, selten strukturell bedingt. Sie waren Tatsachen des Lebens in einer Zeit, in der das Leben anders
wahrgenommen wurde: viele Menschen mussten hart arbeiten oder leiden, um ihre Bedürfnisse zu erfüllen;
doch es galt als unmoralisch und sinnlos, Bedürfnisse zu erzeugen, die nicht befriedigt werden konnten. Und
da niemand behauptete, dass die Wirtschaft letztlich das, was Gott an den Armen getan hatte, ungeschehen
machen könnte, war die Gesellschaft als ganze so organisiert, dass die am wenigsten Privilegierten auf eine
»moralische Ökonomie« zurückgreifen konnten. Diese war auf einem komplizierten System menschlicher
Solidaritätsbeziehungen aufgebaut.“ (Rahnena 1995.)
Die heutige Industrialisierung der semiperipheren Regionen erzeugt nun das, was wir im Zusammenhang mit den
Ergebnissen der »Weißen Revolution« im folgenden Abschnitt noch ausführlicher für Iran untersuchen werden: die
491
Man denke hier an Ortsnamen von Fabrik- und Bergwerksorten aus der frühindustriellen Phase, wie dem Bergwerksort
»Elend« im Harz.
223