Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

4. Diskurse der Politischen Bildung im Kontext der Ereignisse in Iran
Der Islam befolgt, ähnlich wie das Judentum, ein Bilderverbot. Im Laufe der Geschichte gab es jedoch immer
wieder weniger orthodoxe Phasen, in welchen die abbildende Kunst aufleben konnte. Persien brachte so
beispielsweise zur Zeit der Timuriden eine hoch qualifizierte Malschule hervor. Und die Mogul-Malschule in
Indien wurde mit Künstlern aus den persischen Ateliers gegründet. In weniger toleranten orthodoxen Zeiten
entstanden komplexe Ornamente, jene geometrischen und vegetabilischen Formenspiele, welche sich aus dem
Ergebnis höchst komplizierter mathematischer Formeln herleiten.
Shirin Neshat gibt zu verstehen, dass sie mit den Mitteln arbeitet, die der Islam ihr bietet. Als sie sich mit den
dem Islam zugrunde liegenden Traditionen und Philosophien zu beschäftigen begann, entschloss sie sich, den
Rahmen der sozialen, kulturellen und religiösen Codes nicht zu verlassen. Diese beschränkten Mittel benutzt
sie in ihren photographischen Kompositionen dazu, Schönheit, Eleganz und Spiritualität als widersprüchlichen
Gegenpart zu gewissen politischen Neigungen des Islam einzusetzen.“
Aus „linker“ Perspektive wird der Kampf um Frauenrechte als Kampf gegen religiöse Bevormundung und staatliche
Unterdrückung verstanden. Vor allem Autoren aus dem ehemaligen kommunistischen Widerstand, doppelt enttäuscht,
da ihr gemeinsamer Kampf gegen den Šah nicht zu einem modernen, sozialistischen Staatswesen geführt
hatte, erarbeiten scharfe Pamphlete gegen die Islamische Republik und die Unterdrückung der Frau in diesem Staat.
Dass dies vor allem die Perspektive der urbanen, westlich-liberalen Frau ist, wird sofort deutlich, aber auch als
absoluter Maßstab postuliert, der keine Zwischentöne zulässt. 563
Sehr viel differenzierter kann die Situation aber dargestellt werden, wenn konkrete Veränderungen in den
Vordergrund gestellt werden und in bestimmten Gruppen von Frauen ein „Motor“ des Wandels wahrgenommen
wird. Dabei wird auch deutlich, dass trotz aller „reaktionärer Artikulation“ – in der westlichen Wahrnehmung – Iran
durchaus nicht der Ort durchweg „verbrecherischer Unterdrückung“ 564 ist:
„Im Gegensatz zu andern islamischen Ländern hat der Iran ein Parlament; dieses wird am Freitag neu bestellt.
An den Wahlen nehmen auch die Frauen teil. Viele von ihnen passen nicht ins Klischeebild vom bloß
unterdrückten Geschlecht in einer von bärtigen Patriarchen dominierten Gesellschaft: Frauen kämpfen im Iran
mit zunehmendem Erfolg um öffentliche Positionen und sind zu einem Motor für Veränderungen geworden.“
565
In wie weit Artur K. Vogel hier wiederum „westliche Perspektiven“ transportiert, die den unmittelbar betroffenen
Iraner wie Ali Mahdjoubi-Namin nicht gerecht wird – der aber als Exiliraner, Mann und Kommunist vielleicht auch
nicht die geeignete Gewährsperson für „Frauenfragen“ ist? –, müsste durch eine größere Anzahl Quellen und einen
Diskurs darüber erörtert werden. Artur K. Vogel charakterisiert die Hoffnungen reformorientierter Frauen in Iran
wie folgt:
„‚Iranische Frauen sind Ausnahmeerscheinungen‘, sagt Filmerin Tahmineh Milani. ‚Viele haben sich durchgesetzt,
und dazu braucht es eine sehr starke Persönlichkeit‘. Durchgesetzt haben sich regimekonforme Frauen
wie Parvin Marufi, die im Landwirtschaftsministerium der Abteilung für Angelegenheiten der Landfrauen
vorsteht und versucht, mit der Gründung von Kooperativen und Frauengruppen, mit Erziehung und Weiterbildung
das Los der Bäuerinnen und ihrer Familien zu verbessern.
Durchgesetzt haben sich regimekritische Frauen wie die Verlegerin Shahla Lahiji, die ihren täglichen Kampf
gegen die Zensoren führt, um persische Übersetzungen von Werken Jean-Paul Sartres, Hannah Arendts, von
Gabriel Garcia Marquez, Milan Kundera oder Marguerite Yourcenar publizieren zu können. Und sie bemüht
sich um juristische Bücher von Shirin Ebadi 566 und Mehrangiz Kar, junge iranische Literatur, Frauenbücher,
Theaterstücke und Anthologien.
Durchgesetzt hat sich auch die Soziologin Mahlagha Mallah, die sich, nach ihrer Pensionierung als Direktorin
der Bibliothek für psychologische Forschung, in Umweltfragen zu engagieren begann und bei der Regierung
die Zulassung ihrer ‚Iranischen Frauenvereinigung gegen Umweltverschmutzung‘ erreicht hat. Vor allem aber,
so die Meinung mehrerer Gesprächspartnerinnen, setzen sich immer mehr Frauen in weniger prestigeträchtigen
Berufen durch: Arbeiterinnen, Bäuerinnen, Angestellte. Dafür, dass iranische Frauen heute vermehrt an
die Öffentlichkeit treten und ihr eigenes Selbstbewusstsein entwickeln, werden mehrere Gründe genannt:
Ayatollah Khomeini holte gerade die traditionellen, religiösen Frauen für Massenaufmärsche und –demonstrationen
aus den Häusern; während des Kriegs gegen den Irak (1980 bis 1988) waren Hunderttausende von
Frauen gezwungen, traditionell den Männern vorbehaltene Rollen zu übernehmen, um das Überleben ihrer
Familien zu sichern; und schliesslich werden immer mehr Frauen mit den Ideen ihrer westlichen Schwestern
konfrontiert.“ 567
563
Eine gute und lesenswerte Quelle aus dieser Richtung ist Ali Mahdjoubi-Namin, 2000: Die Frauen waren da und damit ein
Machtfaktor. Quelle: „Freitag“, 17, 21.07.2000. download: http://www.freitag.de/2000/17/00171801.htm
564
Ali Mahdjoubi-Namin charakterisiert das so: „Die darauffolgenden Jahre wurden die finstersten Kapitel der iranischen
Geschichte, vor allem in Bezug auf Frauenrechte“ (ibid.).
565
Artur K. Vogel, 1996: Teheran: Emanzipation unter dem Tschador. Eine „neue iranische Revolution“ geht von den Frauen
aus – vorerst nur zaghaft. Quelle: Tagesanzeiger (Schweiz), 7. März 1996.
http://www.tages-anzeiger.ch/archiv/96maerz/960307/144104.htm
566
Friedensnobelpreisträgerin 2003. Vgl. Anm. 516.
567
ibid., Artur K. Vogel, 1996.
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