Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

3. Die Ereignisse in Iran in Zeiten der Revolution
ungsversuches für die in der amerikanischen Botschaft in Tehran von so genannten »Studenten« 436 im Namen der
Islamischen Revolution gefangen gehaltenen amerikanischen Botschaftsangehörigen beherrscht.
Im Hintergrund laufen aber längerfristige Prozesse ab, die sich in der Berichterstattung über den April 1980
widerspiegeln. Im Kontext und als Verursachung des US-amerikanischen Interventionsversuches, der in der
zentraliranischen Wüste, wo die Kampfhubschrauber landeten, an Sand, technischem und menschlichem Versagen
ohne Zutun der Iraner kläglich scheiterte, dauert die Botschaftsbesetzung an, die in einer internationalen, kontroversen
Diskussion um Einschätzung, angemessene Reaktionen und Sanktionen den Monat über im Zentrum der
Zeitungsberichte steht.
Daneben, wenn auch in der öffentlichen Rezeption, die vom außenpolitischen Konfliktfeld dominiert wird,
weniger beachtet, stehen die Berichte über den innenpolitischen Wandel in Iran selbst, wobei sich die Aufmerksamkeit
auf den Einfluss und das Charisma von Ayatollah Khomeini konzentriert und die durchgreifende Islamisierung
des öffentlichen Lebens mit Sorge, Abscheu – und wenig analytischer Kompetenz beobachtet wird.
Ein weiterer Themenkomplex schiebt sich, ausgehend von aktuellen Vorkommen, zunehmend noch in das
öffentliche Interesse: der sich anbahnende Konflikt zwischen Iraq und Iran, der das folgende Jahrzehnt regionalpolitisch
dominieren, die hegemonialen Bindungen verschieben und am Ende in Umkehrung bisheriger politischer
Bündnisse und Loyalitäten im Zweiten Golfkrieg zwischen der USA 437 in Iraq 438 kumulieren wird: in der
amerikanischen Perspektive einer New World Order.
Es ist durchaus richtig: Im April 1980 lassen sich in statu nascendi Grundelemente einer »neuen Weltordnung«
aufzeigen, doch anders als sie in der amerikanischen Vorstellung existierten. Westliche Medien setzen das in
Verbindung mit dem Ende des West-Ost-Konfliktes, was mit der Umwertung bzw. Entwertung der außenpolitischen
Mittel, die den Staaten in dem hegemonialpolitischen Spannungsfeld der Nachkriegszeit zur Verfügung standen,
durchaus sinnvoll ist. Doch dieses Ende des West-Ost-Konfliktes 439 ist für die tatsächlichen Verschiebungen der
Machtbalancen im Mittleren Osten nicht ursächlich, sondern nur eine von mehreren »intervenierenden
Variablen«. 440
Die Neue Weltordnung, die sich im April 1980 abzeichnet, bildet sich ab in dem realen Bedeutungsverlust der
bisherigen politischen und kulturellen »Selbstverständlichkeiten« der europäisch-amerikanischen »Überlegenheitslegende«,
damit aber auch eine für den »westlichen« politisch Engagierten schmerzhafte Zurückweisung fundamentaler
Überzeugungen von Individualität, Menschenrechten und Demokratie, zurückgewiesen von sich religiös
legitimierenden Realitäts- und Gesellschaftskonzepten, von der (»Rück-«)Besinnung auf autochthone kulturelle
Wurzeln. 441 Dies findet sich in den Bezügen auf die aktuellen gesellschaftlichen »Schlüsselprobleme« wieder.
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Diese Bezeichnung wäre Anlass, die Intellektualisierungsprozesse in einer orthodox-islamischen Gesellschaft, die nicht
den Maßstäben unserer Staatsgesellschaften entspricht, und ihre Rezeption in der Politischen Kultur zu untersuchen, um zu
verstehen, was hier inhaltlich unter »Studenten« verstanden wird; dass das Theologiestudium Voraussetzung für die Definitionsmacht
gegenüber gesellschaftlichen und politischen Realitäten im heutigen Iran ist, zeigt die Institutionalisierung des
Revolutionsrates und der Religionswächter ebenso wie die, in persona jedoch charismatisch legitimierte Bedeutung von
Ayatollah Khomeini selbst. Heute sind Parallelen zu ziehen z.B. im Bürgerkrieg in Afghanistan, wo die Religionsstudenten
der Taliban-Milizen 1995/96 weite Teile des Landes unter ihre Herrschaft gebracht haben, um einen, hier jedoch sunnitisch
dominierten, »Gottesstaat« nach iranischem Muster zu etablieren. Eine differenziertere soziologische Analyse zeigt jedoch
auch deutlich Unterschiede vor allem im Institutionalisierungsgrad der religiös motivierten Herrschaft, die den unterschiedlichen
Stadien der Entwicklung der Staatsgesellschaft und dem unterschiedlichen Grade der Peripherisierung von
Iran und Afghanistan entspricht.
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Offiziell verstehen die USA und ihren Verbündeten Großbritannien und Frankreich – einige arabische Staaten und Gegner
des Iraq sind in die Logistik mit einbezogen – als ausführendes Organ einer Intervention der UNO, die rechtlich verankert
ist in Beschlüssen des Weltsicherheitsrates.
In den Medien wird der Krieg euphemisch meist personalisiert als »Konflikt mit Saddam Hussein«, der ausschließlich in
seiner Rolle als »politischer Verbrecher« wahrgenommen wird, was das Vorhandensein einer Anhängerschaft in der Arabischen
Welt für die westlichen Medien so unbegreiflich macht.
Zu dem Ende dieser globalen dichotomen Hegemonialordnung hat auch das politische und militärische Scheitern der Militärintervention
der Sowjetunion in Afghanistan beigetragen. Letztlich veränderte die Ohnmacht der Großmächte im Nahen
Osten das politische Bild und Bewusstsein nachhaltiger, als es damalige aktuelle Berichte wahrhaben konnten.
Im Rückblick ist es natürlich interessant zu sehen, wie sich diese fundamentalen »Konstanten« der internationalen Politik
der Siebziger und Achtziger Jahre mit dem Ende des West-Ost-Konfliktes »verflüchtigt« haben, ohne die regionalen Strukturen
tatsächlich tiefgreifender prägen zu können. So sind die Auswirkungen der Islamischen Revolution in Iran politisch
und auch wissenschaftlich unvermindert aktuell und aufschlussreich, während die Hegemonialauseinandersetzungen um
Afghanistan historische Episode geblieben sind. Soviel zu »eurozentrischen Weltbildern«!
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n der Weltgeschichte ist diese Vorstellung, Veränderungen und kulturelle Machtverschiebungen als Renaissance, »Rückkehr
zu den Wurzeln« wahrnehmen zu können, ein übliches kulturelles Muster, das auch die sozialpsychologische Funktion
übernimmt, Zukunftsängste, Orientierungsunsicherheiten und gegenwärtige Dissonanzerfahrungen zu bewältigen im
angeblichen aber fest geglaubten Rückgriff auf bewährte Ordnungssicherheiten (vgl. die Ausführungen zum Legitimitätsglauben
bei Popitz 1968: Anm. 5; Geiger 1974: 101-103); sowohl der Rückgriff auf eine faktisch neu erfundene »Antike«
in der europäischen »Renaissance«, wie auch aktuelle Artikulationsweisen des religiösen Fundamentalismus – durchaus
auch im christlichen Kontext – folgen diesen sozialpsychologisch-kulturellen Mustern. Für die Islamische Revolution vgl.
dazu 1.1 und 8, 3.2.2, sowie Anschnitt 3.2.4.1.; zu den globalen Inkorporationsprozessen vgl. 3.1.1.2. und 3.2.1.4.
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