Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

1. Die „Islamischen Revolution“ in politischen und didaktischen
Kontexten: Ein Problemüberblick
alternativ-hedonistischen Milieu abzugrenzen versucht, ohne in das Randgruppen-Unterschichtmilieu der
Langzeitarbeitslosen abgleiten zu wollen...
Ebenso wenig für unsere didaktisch orientierte Untersuchung grundlegender sozial- und politikwissenschaftlicher
Probleme geeignet ist die Theorie der Subkulturen. Sie war der erste Versuch, kulturelle Stratigraphierung
im Schichtenmodell weiter zu differenzieren und nicht nur entweder an der marxistischen Dialektik von
»Geschichte und Klassenbewusstseins« (Georg Lukacs) oder den angelsächsischen Schichtdichotomien von
Oberschicht- und Unterschichtkultur (culture) – z.B. beim linguistischen Konzept der »elaborierten« bzw.
»restringierten Sprachcodes«, aus dem das Konzept der nachholenden pädagogischen Förderung entwickelt wurde –
zu orientieren. Forschungsschwerpunkt waren jedoch so genannte »Randgruppen«, d.h. Außenseitergruppen,
ethnische Minderheiten und randständige Berufsgruppen oder die Gruppe der »sozial Verachteten«. Hieraus ergaben
sich einige methodische und praktische Probleme. Methodisch ist die Frage der Verallgemeinerungsfähigkeit der an
randständigen Gruppen entwickelten sozialpsychologischen Einsichten auf gesamtgesellschaftliche Prozesse und
Strukturen nicht hinreichend geklärt. Gerade dies ist aber notwendig, um vorschnelle, oft politisch motivierte,
Abwehr gegen soziologische Erkenntnisse argumentativ zurückweisen zu können. In der sozialanthropologischen
teilnehmenden Untersuchung bei den so genannten »Eckenstehern« als sozial wie ethnisch ausgegrenzter
Unterschichtgruppe von Liebow sind sehr wesentliche Einsichten über die sozialpsychologisch präformierten
Regelhaftigkeiten von sozialem und beruflichen Erfolg bzw. Misserfolg im Sinne von Prozessen der self-fulfilling
prophecy entwickelt worden, die aber, anders als das populäre Identitätsmodell, über den Kreis speziell damit
befasster Sozialwissenschaftler – vor allem der Schule des Symbolischen Interaktionismus 124 – kaum rezipiert
worden ist. Liebow entwickelt auch kein Konzept für eine Subkulturtheorie, sondern konzentriert sich, ganz im
Sinne auch unserer Überlegungen, auf gesellschaftliche Prozesse und ihre Interdependenzen. So geht wohl heute
auch das Konzept der funktionalen Subkulturen auf in eine stärker prozessuale Soziologie unter einer veränderten
paradigmatischen Perspektive.
Auf ganz anderem theoretischen Abstraktionsniveau befinden sich demgegenüber – bei aller oberflächlicher
Ähnlichkeit – die Konzepte der Theorie der sozialen Systeme, deren wichtigster Vertreter Niklas Luhmann ist. 125 Die
Auseinandersetzung mit dem systemtheoretischen Ansatz verlangt eine eigene Untersuchung und sprengt den hier
gegebenen Rahmen. Als für uns wichtiges Ergebnis sei hier genannt die These, dass die einzelnen gesellschaftlichen
Subsysteme (Politik, Wirtschaft, Justiz, Bildungswesen, Umweltschutz, Kultur etc.) jeweils ein autonomes inneres
Funktionieren und autonome Ziel- und Erfolgskriterien beinhalten und – eigentlich im Sinne einer behavioristischen
›black box‹ nach einem ›binären Entscheidungscode‹ – auf einen spezifischen input seitens anderer Subsysteme – sei
es z.B. durch politische oder ökonomische Entscheidungen – mit einem nur intern motivierten – output reagieren.
Dieses Modell hat einen hohen Erklärungswert, gesellschaftliche Fehlentwicklungen, Koordinationsprobleme und
letztlich das Versagen von Staat und Politik gegenüber dem eigenen Selbstverständnis als übergeordnete
Regelungsinstanz in ihrem Funktionieren distanziert und rational zu begreifen. Im Kern hat dieser Ansatz aber
erhebliche Erklärungsschwächen, da er weder in der Lage ist, die vielfache Verflochtenheit von Machtbalancen
über die Subsysteme hinweg hinreichend zu beschreiben, noch die inneren Rollenkonflikte und die Verarbeitung der
daraus resultierenden Dissonanzerlebnisse bei den einzelnen Menschen zu erklären, die selbstverständlich als
Personen in verschiedenen Subsystemen agieren und nicht als Rollenautomaten und prinzipiell gespaltene
Persönlichkeiten erklärt werden können. Die Systemtheorie gehört, ohne dass diese Einschätzung den Autor
Luhmann insgesamt treffen sollte, der durchaus differenzierter argumentiert, zu den formalisierten behavioristischen
Gesellschaftsmodellen, die die menschliche Persönlichkeit mit ihren Befindlichkeiten, Handlungsmotivationen und
Wertorientierungen – aus philosophisch durchaus begründbaren Motiven – ausklammern und damit prinzipiell
unpolitisch sind. Es ist sehr fraglich, ob auf dieser Basis ein sinnvoller Politikunterricht didaktisch konzipiert
werden kann, wenn die zentralen Fragen der Schülerinnen und Schüler durch wissenschaftsmethodische Prämissen
ausgeklammert bleiben müssen. 126
124
Vgl. die Textsammlung von Heinz Steinert, ed., Symbolische Interaktion. Arbeiten zu einer reflexiven Soziologie. 1973,
Stuttgart (Klett), die auch für den schulischen Politikunterricht wie allgemein in der Politischen Bildung erfolgreich eingesetzt
werden kann.
125
Niklas Luhmann: Soziologische Aufklärung I, II und III. Opladen 1984 5 , 1982 2 , 1981 (Westdeutscher Verlag). – Niklas
Luhmann: Ökologische Kommunikation. Opladen 1986 (Westdeutscher Verlag).
126
In Ansätzen unternimmt Hagen Weiler einen solchen Versuch, der jedoch in der Auffassung des Verfassers der Diskussion
bedürftig bleibt. Hagen Weiler: Politische Emanzipation in der Schule. Zur Reform des politischen Unterrichts. Düsseldorf
1973. – Hagen Weiler: Wissenschaftsfreiheit des Lehrers im Politischen Unterricht. Zum grundgesetzlichen Bildungsauftrag
der Schule. Kronberg 1979. – Hagen Weiler: Das Lehrstück Sexualkunde – oder: Darf die Schule »aufklären«? In:
Ernst-August Roloff, Hrsg.: Schule in der Demokratie – Demokratie in der Schule? Brennpunkte der Bildungspolitik 3.
Stuttgart 1979.
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