Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
linien Politik in Niedersachsen von 1997 –, in der Schulpraxis ebenfalls als Systematik von inhaltlichen Pflichtthemen
(miss-)verstanden werden. Die Parallelstrukturierung dieser Rahmenrichtlinien durch zusätzlich verpflichtend
gemachte Rahmenthemen stellt keine Bereicherung oder Erleichterung für die praktische Erstellung von
‚Anstaltslehrplänen‘ dar. Sie zeigt eher die methodologische und fachdidaktische Widersprüchlichkeit und
Inkonsequenz der Rahmenrichtlinienerstellung und damit ihren Charakter als politischer Kompromiss.
Vor allem eine didaktische Analyse – am Beispiel unserer Untersuchungsthematik, der Islamischen Revolution
in Iran – wird den defizitären Charakter dieser Systematisierung herausstellen. Vor allem wird schon in einem
ersten Abriss der durch das Thema angerissenen fachlichen Probleme und Bezüge deutlich, dass der Versuch einer
innerfachlichen Systematisierung z.B. durch die Zuordnung von Fragestellungen zu einzelnen Bezugsdisziplinen –
Politologie, Volkswirtschaftslehre, Soziologie oder Religionswissenschaft – nicht dazu eignet, adäquate Lern- und
Rezeptionsstrukturen zu entwickeln.
Gerade das Thema der Islamischen Revolution in Iran zeigt in seiner Komplexität und Vielschichtigkeit, dass
eine rein fachlich-stoffliche Systematisierung und Strukturierung nicht geeignet ist, die schon auf der Ebene der
Quellen feststellbare Mehrdeutigkeit der Realitätswahrnehmung, die Ambivalenzen und Widersprüchlichkeiten der
möglichen und tatsächlichen Beurteilungen und Bewertungen aufzulösen und hinreichend verständlich zu machen,
im Gegenteil, die genannten Systematisierungen drängen geradezu auf eine Einseitigkeit der Themenerschließung
hin. Mit diesen Überlegungen nähern wir uns einer zentralen Frage, die für unsere weiteren Untersuchungen eine
ausschlaggebende Rolle in der Differenzierung sachanalytischer und didaktischer, auf Politische Bildung zielender
Ansätze spielen wird, nämlich der Frage nach der Bedeutung der Empathie für die Erkenntnisfähigkeit im
politischen und sozialen Raum.
Empathie ist ein ganzheitlicher Begriff, der nicht unproblematisch ist, da er einen sozialpsychologischen
Zusammenhang kennzeichnet, der vieldimensional begründet und determiniert ist und sich einfachen Erklärungen
oft sperrt. Es ist auch in einer didaktischen Reflexion darauf Wert zu legen, dass wissenschaftliche Grundbegriffe
nicht unmittelbar mit Realitäten gleichzusetzen sind, sondern als Kategorien letztlich Konventionen eines fachlichen
Diskurses und damit im Kern Fiktionen sind. Es wäre daher problematisch, von sozialpsychologischen Realitäten zu
sprechen. Durch die Begriffe Wahrnehmungen, Zusammenhänge und Kontexte wird ein semantisch reflektierterer
Zugang gefunden. Es besteht daher durchaus die Gefahr einer Ideologisierung und Irrationalisierung der Empathieforderung,
wenn sie als eigenständige Wertkategorie missverstanden wird. In unserem Zusammenhang ist es
daher zwingend notwendig, die Feststellung, dass Empathie zu den Voraussetzungen einer adäquaten Wahrnehmung
des ‚Fremden‘ gehört, zu ergänzen durch die methodische Konzentration auf rationalen Umgang mit Quellen und
Informationen und die Herstellung einer rational-analytischen Distanzebene. Dies erfordert die Einbindung der
Lern- und Wahrnehmungsprozesse in kontrollierte und selbstreferentielle Kommunikationsprozesse, die wir als Teil
der gesellschaftlichen Diskurse verstehen wollen.
Die grundlegende Einsicht jeder Politischen Bildung ist, dass „einfache Lösungen“ Wirklichkeiten verschleiern
und Handlungsoptionen verdecken. Die Suche nach einfachen und eindeutigen Weltbildern vermindert die
Krisenlösungskompetenz einer Gesellschaft. Dies ist durch eine sachgerechte didaktische Aufarbeitung der
Ereignisse in Iran nachzuweisen und verständlich zu machen. Gleichzeitig bietet die Arbeit an diesem Thema
Gelegenheit, Verkürzungen und Defizite der gängigen politikdidaktischen Modelle für die Schule aufzuzeigen und
umfassendere und differenziertere Vermittlungsgrundlagen der Politischen Bildung in einen übergreifenden Kontext
von schulischem Politikunterricht und den Anforderungen der gesellschaftlichen Instanzen der außerschulischen
Politikvermittlung zu stellen. Gerade weil die Islamische Revolution in Iran intentionell ‚einfache Lösungen‘
anzubieten meint, tatsächlich aber eine komplexe und vielschichtige zeitgeschichtlich Realität repräsentiert, ist sie
für solche grundsätzlichen Überlegungen ein geeigneter Ansatzpunkt.
Diese Option zur Vermittlung komplexer, differenzierter und reflexiver Realitätsdeutungen stellt hohe Anforderungen
an die Kompetenz der Vermittlungsinstanzen der Politischen Bildung, letztlich an die Politiklehrer und
die Verantwortlichen für Lehrpläne und Rahmenrichtlinien. Es ist zu vermuten, dass sie an Grenzen ihrer Realisierbarkeit
stoßen wird, wenn sie mit der Grundforderung schulischen Unterrichts, nämlich der Komplexitätsreduktion
als grundlegender methodischer Strategie im Unterrichtsalltag, konfrontiert wird.
Wie immer in komplexen pädagogischen Situationen kann auch hier kein gültiges Unterrichtsmodell
vorgestellt oder auch nur skizziert werden, sondern es können und sollen die didaktischen Prinzipien am konkreten
Problembereich entwickelt werden, die das situative methodische Realisieren von Unterricht möglich machen! Es
wird zu zeigen sein, dass hier, trotz wichtiger und gedanklich weiterführender historischer und gesellschaftswissenschaftlicher
Arbeiten, Desiderate an die bezogenen Fachwissenschaften anzumelden sind, die die Voraussetzungen
für eine sachgerechte didaktische Interpretation verändern und verbessern müssen, im Rahmen einer fachdidaktischen
Untersuchung jedoch nicht selbst geleistet werden können.
Die schon erörterten Phasen der Islamischen Revolution in Iran bedürfen unterschiedlicher didaktischer
Konzepte entsprechend ihrer unterschiedlichen thematischen und fachlichen Kontexte. Eine didaktische Perspektive,
die sich aus der ersten, sozialintegrativen Phase der Revolution ableiten lässt, wird sich schwerpunktmäßig auf die
kulturwissenschaftlichen und zivilisationstheoretischen Fachbezüge richten und sich dementsprechender Modelle
und Erklärungsansätze bedienen, was wohl schwerlich ohne Einbindung entweder in einen wissenschaftlichsystematischen
oder intellektuell-vergleichenden Rahmen gelingen wird. Ein Versuch einer zusammenfassenden,
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