Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
sein, der, wiederum nach Plan der US-Regierung, ein ziviles Kabinett, eine unmilitärische Ministerrunde, beizuordnen
war.“ 349
Noch auf dem Flugplatz wurde die Fiktion, der Šah breche zu einem Urlaub auf, beibehalten. Zu den zum Abschied
versammelten Offizieren, die ihre Tränen nicht verbergen konnten, sagte Mohammed Reza Pahlewi: „Aber meine
Herren, es dauert doch nicht lange!“ Der „aufgeklärte absolute Monarch“ hatte alle Macht verloren. Der Abflug
gestaltete sich zum Trauerakt.
Im Gespräch mit dem ägyptischen Präsidenten Anwar as-Sadat zog Mohammed Reza Pahlewi das Fazit der
Ereignisse: „Ich hatte mein Volk verloren und merkte es nicht. Ich war in Richtung Zukunft gerannt, ohne zu
spüren, dass mein Volk zurückblieb, dass es gar nicht mitrennen wollte.“ Doch er verkannte noch immer die
Wurzeln der Kraft, die ihn vertrieben hatten. Seine Prognose für die unmittelbare Zukunft war, dass den Mullahs die
Marxisten folgen werden. Die Macht der Religion in Iran, die eben nicht als Vorstufe für die Herrschaft einer
anderen Ideologie gelten kann, war ihm wie dem Westen unbegreiflich.
Im Zusammenhang mit den sozialwissenschaftlichen Perspektiven dieser Arbeit und unter Anwendung
diskursiver Reflexionen muss diese verbreitete Perspektive und Erklärung jedoch als unvollständig und wenig
befriedigend erscheinen. Das Selbstverständnis von Khomeini und der Islamischen Revolution in Iran sieht ebenso
wie der westliche Beobachter den Islam, also die Religion, als die treibende Kraft der politischen Ereignisse und der
gesellschaftlichen Veränderungen. Das übersieht, dass Religionen, Wert- und Deutungssysteme grundsätzlich
ambivalent sind und der situativen Definition und Interpretation bedürfen.
Die Religion als solche ist kein gesellschaftliches Agens, sondern ein kulturelles Symbolsystem, das die
Semantik der Handlungsmotivationen in der Politischen Kultur bereitstellt. Politische Transformationen sind nur in
mehrschichtiger Realitätsanalyse verständlich zu machen, in denen die Veränderungen gesellschaftlicher Figurationen
und Machtbalancen und ihre Wahrnehmung und Deutung durch die Gesellschaft im Mittelpunkt stehen. Nicht
der Islam ist die Ursache der Islamischen Revolution in Iran, sondern das Handeln der revolutionären Muslime, die
ihre religiös definierten Vorstellungen vom richtigen und guten Leben durchzusetzen versuchen.
Diese Reflexionsebene im Politikunterricht mit Schülerinnen und Schülern zu erreichen, ist sehr schwierig und
bedarf eingehender und gesellschaftlich konkreter Unterrichtsschritte. Doch ist diese pädagogische Aufgabe von
solch zentraler Bedeutung, dass sie trotz aller Schwierigkeiten in den Mittelpunkt der didaktischen Überlegungen für
den Politikunterricht gestellt werden muss.
Wie die zitierten Texte zeigen, ist das Erreichen einer adäquaten sozialwissenschaftlichen Reflexionsebene
gerade in den sensiblen Kontexten der gesellschaftlichen Wirkung religiöser und kultureller Bewegungen auch für
gymnasiale Abiturienten in der Regel nicht zu erwarten. Umso wichtiger ist es, wenn in der Fachdidaktik und in der
Lehrerausbildung gerade auf diese mehrschichtigen Realitätsdeutungen besonderen Wert gelegt wird, um die kulturund
sozialwissenschaftliche Qualifikation der Lehrerinnen und Lehrer in den gesellschaftswissenschaftlichen
Fächern deutlich zu verbessern.
„Khomeini war willens und bereit, nach Teheran zurückzukehren, um auch den bürgerlichen Nachlassverwalter des alten
Systems zu verjagen. Als unsichere Fragen blieb nur, wie sich die Armee verhalten würde, deren tägliches Bekenntnis
immer noch lautete: „Khoda, Šah, Mihan“ (Gott, Šah, Vaterland). Die Geistlichkeit musste den Männern beibringen, dass
Gott nicht mehr in Verbindung mit dem Šah genannt werden durfte. Die Propaganda der Mullahs konzentrierte sich auf
Soldaten und Offiziere: „Kehrt in die Arme des Volkes zurück. Das Volk wird Euch aufnehmen, die islamische Regierung
wird Euch schützen.“… Die ständige Wiederholung dieser Propaganda ließ den Zusammenhalt der militärischen Verbände
langsam zerbröckeln. Als Zentrum des Widerstandes gegen den Ayatollah blieb schließlich nur die Kaiserliche Garde.
Fuhren diese Männer auf Lastwagen durch Teheran, dann riefen sie noch immer: ,Es lebe der Šah!‘ 350
Am 1. Februar 1979 fliegt Ayatollah Khomeini von Paris nach Tehran. Die Fluggesellschaft Air France stellt für
diesen Sonderflug einen Jumbo-Jet zu Verfügung. Um 9.39 Uhr steht der Geistliche, der den Sieg über den Šah
durch seine Beharrlichkeit erkämpft hat, nach nahezu fünfzehn Jahren Exil wieder auf iranischem Boden. Ohne
jegliche Gefühlsbewegungen oder Worte des Triumphs bringt er nur seine Wut zum Ausdruck: „Der Šah hat dieses
Land zugrunde gerichtet. Zwanzig Jahre wird der Wiederaufbau brauchen, bis die Folgen der Landreform und der
Strukturveränderungen wieder gut gemacht sind. Wirklich ausgebaut hat Mohammed Reza Pahlewi nur die
Friedhöfe im Iran.“
„Am Freitag, dem 9. Februar 1979, fällt endgültig die Entscheidung über die Position der Armee. Noch immer gilt die
Verfassung, die von den Soldaten Treue zum Monarchen oder zu der von ihm bestellten Regierung vorschreibt. Als
Kadetten einer Kaserne in der Nähe von Teheran währen eines Fernsehprogramms in Hochrufe auf Khomeini
ausbrechen, kommt es zu Gefechten mit der Kaiserlichen Garde. Ayatollah Khomeini sieht im Ausgang des Kampfes die
Bestätigung seiner schon immer geäußerten Meinung, dass letztlich der Glaube über den Materialismus siege. Seine
Vision von der „Islamischen Republik“ wird Wirklichkeit. Er selbst lässt sich fortan „Erleuchteter Führer des Volkes“
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Zitat aus einem Schülerreferat. Vgl. Vorbemerkung zum Abschnitt 3.1.1., hier aus einem Referat von Botaschanjan/Ott/Werner
(13. Klasse der Bismarckschule Hannover) – vgl. Anm. zu 3.2.2.
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Ibid. – Gerade diese Garde gab dann aber in der letzten Phase der Revolution das Signal für das Ende des Šah-Regimes, als
sie sich weigerte, weiterhin auf die Menge der Trauerdemonstranten zu schießen.
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