Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Im Einführungsabschnitt wird als argumentativer Ausgangspunkt sowohl für die Charakterisierung der
weltpolitischen Kontexte der Islamischen Revolution in Iran als auch für die innergesellschaftliche Situation in
der Bundesrepublik Deutschland, die die pädagogischen Voraussetzungen des schulischen Themas Iran , eine
problemorientierte Situationsanalyse gegeben mit den Schwerpunkten: Ende der bipolaren Weltordnung, Verschiebung
der Feindbilder, Globalisierungsfolgen, Migration und internationale Krisenfurcht. Daraus werden
kurze Erläuterungen zum Ziel und zur Gliederung der Arbeit und ihrer Fragestellung hergeleitet.
0. Einleitung
Iran? - Es stellen sich Fragen!
„Wir haben eine schreckliche Angst durchgemacht.
Das Verschwinden des sowjetischen Feindes, mit dem wir, als unserem Schreckbild, seit fünfundvierzig Jahren
fest rechnen konnten, hatte die Demokratien in tiefe Schwermut gestürzt. Was wird Rom ohne seine Feinde
sein? spöttelte Cato nach der Zerstörung Karthagos. Wir konnten uns die gleiche beängstigende Frage stellen.
Man erinnere sich der großen Verwirrung angesichts des Falls der Berliner Mauer, dieser Angstempfindung,
dass wir Tod und Gefahr nunmehr nur noch von uns selbst zu befürchten hätten. Ein Provokateur
verschlimmerte das Unbehagen noch, als er, Hegel zum zweiten Mal in seinem Grab umdrehend, den Anbruch
der weltweiten Demokratie und das Ende der Geschichte verkündet. 1 Zum Glück eilten ein paar besonnene
Leute herbei, um uns, gestützt auf ihre militante Vergangenheit, zu versichern, dass noch nicht alle Hoffnung
verloren sei: »Das Drama liegt noch vor uns.« 2 Das Schlimmste blieb, leider aber keinesfalls ganz sicher,
dennoch wahrscheinlich. Bedrohung, Krieg, kurz, das Leben, sollten uns alsbald zurückgegeben werden.
Es dauerte nicht lange, um zu erkennen, dass sie Recht hatten. Eine große Militäroperation der Amerikaner in
Panama, schwere Unruhen im sowjetischen Aserbaidschan, eine nie da gewesene Serie blutiger Konflikte in
Afrika und vor allem natürlich die Invasion Kuwaits kündeten von der guten Nachricht: ein Feind ward uns
neuerlich geboren.“ Rufin [1993: 13]
0.1. Krisen und Versagensängste: Destruktion oder Revolution?
So beginnt Rufin sein Aufsehen erregendes Buch über Das Reich und die neuen Barbaren, in dem er die Gefahren,
die Europa durch sich selbst drohen, mit historischen Parallelen zum Zerfall des Römischen Imperiums aufzeigt: Es
droht eine neuer Limes, die Abschottung Europas vor dem Rest der Welt, den (neuen) Barbaren.
Nicht nur, dass dieses Konzept Konflikte nur begrenzt zeitlich hinausschieben kann, es droht vor allem an
seinen inneren Widersprüchen zu scheitern. Materielle Abgrenzung und Abschottung eines Gebietes der Demokratie,
des Menschenrechtes und des Wohlstandes lässt sich nur durch innere, ideologische Abschottung und Abgrenzung,
d.h. also durch die bewusste Inkaufnahme von Stereotypen, Feindbildern und Selbstüberhöhungen legitimieren
und durchsetzen, die im fundamentalen inneren Widerspruch zu den Werten stehen, die eigentlich gerade
verteidigt und bewahrt werden sollten. Und an diesen Widersprüchen droht Europa innerlich zu zerbrechen. Das
Ende der bipolaren Weltsicht nach dem Ende des West-Ost-Konfliktes leitet also gerade nicht das Ende der
Geschichte [Fukuyama 1992] ein, sondern die Notwendigkeit, sich durch die West-Ost-Stereotypen nur überdeckte
und überlagerte Stereotypen in einer Weltgesellschaft zu vergegenwärtigen, die ein realistischeres Bild vom
Weltsystem – wie es z.B. Wallerstein [1974] in sinnvoller Weiterentwicklung der Dritte-Welt-, Imperialismus- und
›dependencia‹-Theorien der 60er Jahre, die noch in der unmittelbaren theoretischen Abhängigkeit der marxistischen
politischen Ökonomie stehen 3 , mit der Weltsystemtheorie anstößt – ermöglichen können [Wallerstein 1995a].
Dieser Versuch eines Paradigmenwechsels muss, um politisch wirksam werden zu können, transformiert
werden in politische Diskurse in der Öffentlichkeit. Dass dies nicht hinreichend oder erst in kaum erkennbaren Ansätzen
geschieht, zeigt die Zunahme lokale und regionaler Konflikte und die Zunahme eines allgemeinen ‚Gefühls
der Unsicherheit‘.
Damit wird dieser Versuch eines Paradigmenwechsels zu einer der zentralen Aufgaben der Politischen
Bildung. Festzustellen ist aber, dass die Politische Bildung im herkömmlichen Sinne als Systemlehre oder Staatsdidaktik
nicht hinreicht, den gewandelten Anforderungen der Realität gerecht zu werden. So steht auch die
Politische Bildung vor der Aufgabe den Versuch eines Paradigmenwechsels zu wagen. [Claußen 1993b] 4 Dabei ist
1
Rufin 1993: 13 [Fn. 1] bezieht sich hier in einer Fußnote auf Fukuyama 1989: 457-469.
2
Rufin 1993: 13 [Fn. 2] bezieht sich hier in einer Fußnote auf A. Besançon 1990: 476.
3
Wallerstein [1995a] versucht diese ›belastende‹ Hypothek der Theoriegeschichte in einem ›Befreiungsschlag‹ zur Seite zu
schieben, indem er in seinem provozierenden Buchtitel fordert: „Die Sozialwissenschaft »kaputtdenken«. Die Grenzen der
Paradigmen des 19. Jahrhunderts“. [›Unthinking Social Science.‹].
4
Claußen bezeichnet dies im Titel seines Aufsatzes als „nationfixierte Systemapologetik“. Stringent nachgewiesen wird der
antirationale und herrschaftslegitimatorische Charakter der ›Staatsdidaktik‹ auch für das Fach Geographie bei Filipp
1987: 164-168 und Schramke 1975: 179-185.
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