Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
Abschließend ist zur Situation des Diskurses über Gesellschaft, Macht und Soziale Ungleichheit in der Politikdidaktik
im Sinne des Themas unserer Untersuchung noch einmal festzustellen, dass die ambivalente Struktur des
Diskurses zu einer mehrschichtigen Realitätswahrnehmung führen kann und soll, wobei Selbstbezüglichkeit und
Distanzfähigkeit Leitlinien einer rationalen didaktischen und fachlichen Umsetzung sein müssen. Gerade diese
geforderte Distanzfähigkeit beim Blick auf die eigenen gesellschaftsstrukturellen Veränderungen setzen die ohnehin
eingetretene Verknüpfung des gesellschaftlichen Diskurses über die Soziale Ungleichheit mit den Diskursen über
die Globalisierung neu in Wert, indem diese Diskurse den Spannungsrahmen erzeugen, indem globale, regionale
und lokale Disparitäten und Machtbalancen als Prozesse verstanden und untersucht werden können.
4.2. Universalisierung und Globalisierung
4.2.1. Die Globalisierungshypothese als politisches Erklärungskonzept
Die Kategorie der »Globalisierung« verdeutlicht noch einmal die Interdependenzen der fachlichen und der didaktischen
Bedeutungsdimension politischer Erklärungskonzepte. Das Begriffs- und Kategorienpaar »Globalisierung«
und »Universalisierung«, das inhaltlich noch weiter zu differenzieren sein wird, stellt ohne Zweifel einen
wesentlichen Bezugspunkt zur Erschließung der sozioökonomischen und politischen Prozesse in Iran und damit der
Erörterung der Verständnismöglichkeiten für die Islamische Revolution in Iran dar.
Die fachliche, besonders die politikwissenschaftliche und volkswirtschaftliche Einordnung und Erklärung von
Globalisierungsprozessen ist im Fluss und damit stark umstritten. 509 Dennoch scheint auch mit Blick auf die gesellschaftlichen
Prozesse in den Ländern der Semiperipherien die Berücksichtigung der Einwirkungen von Globalisierungs-
und Universalisierungsprozessen sehr sinnvoll, wenn die Dialektik von Einbindung und Absonderung, von
Einwirkungen der internationalen Märkte und der Suche nach eigenständiger gesellschaftlicher Identität zum
Ausgangspunkt der Erklärungshypothesen gemacht wird. Farsin Banki führt zu diesem Thema in bemerkenswerter
Weise aus:
„Bezeichnend ist hierfür deshalb auch der durch das häufige Zitieren abgeschwächte Begriff der ‚Globalisierung‘.
Doch gerade dieses Schlagwort enthält die Komponenten, die zeigen, dass es sich hier nicht um einen
Wandel, sondern um eine Angleichung an den längst eingetretenen Wandel handelt. Es sind dies kurz gesagt,
die Komponente der Gleichzeitigkeit (jedes Geschehen wird zur gleichen Zeit von allen auf dem gesamten
Globus erfasst), der Migration (die nun nicht mehr die Freizügigkeit der Ausübung eines Berufes meint,
sondern Aus- wie Einwanderungen hervorruft, was zu einer Weltgesellschaft führt, in der alle ‚Bürger einer
Welt‘ sind) 510 sowie die Komponente der Polyvalenz, die analog zum Polylog der Völker (jeder hat (s)eine
Geschichte zu erzählen) 511 zu einer Gleichwertigkeit und Gleichgültigkeit führen soll. Bei allen Komponenten
herrscht ein reges Hin und Her, eine Geschäftigkeit, die einen Wandel vortäuscht, wo es sich in Wirklichkeit
doch bereits um die letzten Ausläufer der Realisierung eines herrschenden Gedankens handelt: der europäischen
Technologie. Die kurze Erläuterung zum sozialen Wandel soll aufzeigen, dass der soziale Wandel,
wie er in westlichen Industrieländern eintrat, kein Äquivalent in den Agrarländern oder den Ländern der
Dritten Welt kennt. Es bleibe vorläufig dahin gestellt, welche Ausmaße die Anpassung (Assimilation,
Akkulturation) der Menschen an die Technologie und ihre Erfordernisse noch annimmt und wie lange die
Menschen sich noch auf diese Weise zum Sklaven der Technologie degradieren lassen, statt, wie angeblich ja
immer gefordert und erwünscht, die Technik als Hilfsmittel gegen das schwere Joch der Arbeit
einzusetzen.“ 512
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Das reicht von der affirmativen Auffassung, dass in Zukunft letztlich alle wesentliche Prozesse nur noch im Rahmen der
Globalisierungsbedingungen zu verstehen sein werden und dass unterhalb dieser Ebene politisch-ökonomische Handlungspotentiale
nur noch schwerlich anzutreffen sein werden – sicherlich eine interessengeleitete Perspektive, wie sie sich bei
Vertretern der transnationalen Wirtschaftsunternehmen und der global agierenden Banken findet –, bis hin zur radikalen
Reaktivierung der Globalisierungshypothese bei Afheld, der die Globalisierung als Diskussion einer »Phantomtheorie«
kennzeichnet.
»Globale Trends 1996. Fakten, Analysen, Prognosen«. Hrsg. von Ingomar Hauchler. Frankfurt/Main 1995. Kapitel Migration,
S. 121ff. Cf. auch die Definition in »Globale Trends 1998. Fakten Analysen, Prognosen«. Hrsg. Ingomar Hauchler,
Dirk Messner, Franz Nuscheler, Frankfurt/Main 1999, S. 99: „Der Begriff Migration umfasst alle internen und grenzüberschreitenden
Wanderungen (FB). Die Binnenmigration reicht vom einfachen Wohnsitzwechsel zur Verbesserung
der Lebensqualität über die umfangreichen armuts- und umweltbedingten Land-Stadt-Wanderungen in vielen Entwicklungsländern
bis hin zu Vertreibungen im Zusammenhang mit Staudammprojekten oder gewaltsamen Konflikten. Internationale
Migrationsformen reichen von temporären Wanderungen zu Besuchs-, Ausbildungs- oder Erwerbszwecken über
dauerhafte Auswanderungen (Arbeitsmigration, Familiennachzug, Remigration von Staatsangehörigen) bis zu Flucht vor
unmittelbarer Bedrohung des Lebens.“ (Anm. 7 Banki.)
Cf. z.B.: „Alle Völker haben ihre Geschichte zu erzählen.“ Christian J. Jäggi / David J. Krieger, 1991: Fundamentalismus.
Zürich: S. 196. (Anm. 8 Banki.)
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pars pro toto. – Lübbe, Hermann, 1981: Transparente Gesellschaft - Informationsdynamik im Alltag, in: Idem. Zwischen
Trend und Tradition. Überfordert uns die Gegenwart? Zürich 1981, S. 39. (Anm. 9 Banki.)
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