Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

1. Die „Islamischen Revolution“ in politischen und didaktischen
Kontexten: Ein Problemüberblick
Diskurs in der »Archäologie des Wissens« (1973/1981) das epochal Besondere, das Abschließende und Abzuschließende,
das die Realität der Zeitgenossenschaft bestimmt und repräsentiert: das Epistem.
Foucault konstruiert phantastische Spannungsbögen, in denen sich die Strukturen auflösen die singuläre Ethik
dem kantschen Allgemeingültigkeitsprinzip entgegengestellt wird. Anklänge an Nietzsche sind in der Ästhetisierung
der Moral unverkennbar. Doch trägt diese Ästhetik einen Anspruch auf Verständnis in sich, der sich an der
Repräsentation der Epoche in ihrer singulären Hervorbringung entwickelt. In einem gewissen Widerspruch, wenn
auch eher Spannungsfeld, findet sich Foucaults Konzept der Moderne und seine Archäologie der Geschichte, die für
ihn nicht Realgeschichte, sondern die Geschichte ihrer Diskurse über die epochale Realität ist: das Epistem der
Epoche.
Doch ist diese Erkenntnistheorie der Geschichte keineswegs eine Ästhetisierung der Realität, wie es der
angedeutete Bezug zu Nietzsche suggerieren könnte, im Gegenteil, Foucault reagiert in seinem Verständnis der
geschichtlichen Inhalte durch die ästhetische Form auf die grundlegenden Machtverhältnisse in der Gesellschaft und
auf die zeitgeschichtliche Erfahrung der Perversion der Herrschaft, dem das Individuum entgegenzutreten hat:
„Das Konzept der Ethik ist also, wenn man von Foucault ausgeht, zuallererst von der Analyse der Macht
geprägt, die ein soziales Phänomen ist. Die Ethik des Individuums soll verhindern, dass Machtverhältnisse
zum Stillstand kommen. Im Hintergrund stehen für Foucault die historischen Erfahrungen von Faschismus und
Stalinismus, diesen »krankhaften Formen« der Macht, diesen blanken Herrschaftszuständen. Aber er denkt
auch an die problematische Entwicklung des modernen Staates, die politische Lenkung der Gesellschaft, die
Rationalisierung und Bürokratisierung. Vor diesem Hintergrund fällt seine Aussage: ‚Wir brauchen eine neue
Ökonomie der Machtverhältnisse!‘ “ (Schmid 1992.)
Das Instrument, historische Realität in diesen Spannungsbögen zu erfahren und zu verstehen, ist der (historische)
Diskurs. Damit steht auch Foucault in der Tradition der philosophischen Versuche, bedingte – historische oder
gesellschaftliche – Wahrheitskriterien zu entwickeln und den Wahrheitsbegriff sowohl zu ent-transzendentialisieren
als auch zu ent-mythologisieren. Da diese diskursiv bezogene Methode am Verständnis von Inhalten, d.h. letztlich
an singulären Interpretationen hängt, ist sie anfällig für ganz konkrete Bezweiflungen und Infragestellungen. 76
Die Anfälligkeit – Kritiker können daraus auch herleiten: Fragwürdigkeit – des historischen Erkenntniskonzeptes
von Foucault wird in einem Aufsatz von Rainer Marx deutlich gemacht. Es geht um eine der bekanntesten
Interpretationen Foucaults, seiner Ausführungen zu Velázquez’ „Las Meniñas“ (1656) in der Foucault aus einer
sehr eingehenden Analyse der Spiegelungen und Blickrichtungen die Repräsentation der höfischen Ordnung
zwischen Maler, dem Hofstaat und dem Herrscher ableitet und auch die Begrenzung der Distanzierung und
Reflexionsmöglichkeiten des schöpferischen Subjekts, des Malers, postuliert. Indem nun Marx aus dem Vergleich
mit der Palastrealität feststellt, dass „Las Meniñas“ in einem spiegelverkehrten Raum posieren, wird gegenüber
Foucault eine Reflexions- und Spiegelebene hinzugefügt, die das grundlegende Ordnungsprinzip des Bildes und
damit der Interpretation verändert oder sogar »auf den Kopf stellt«. Indem Marx die Argumentationsweise Foucaults
systematisch anwendet und weiterführt, kann er zeigen, dass eine eigentlich marginale Veränderung der Ausgangstatsachen
zu völlig neuen Interpretationsergebnissen führt und führen muss. Die Ergebnissicherheit der Interpretation
der diskursiven historischen Episteme ist daher in hohem Maße fraglich, fraglich wie die Möglichkeit, ein
zutreffendes Bild von dem, was war zu erhalten. Hier wendet sich der historische Diskurs, der gerade die
Eigenständigkeit der historischen Entität gegenüber aktualistischen Realitätssichten postuliert und verteidigt, im
Sinne des Erhellens einer geistesgeschichtlichen Stratigraphie des Überlieferten, gegen die Methode selbst, die
damit in einem philosophischen Kontext absurd wird.
Dass aber gerade der heutige Diskurs über die »Archäologie des Wissens« zur Erschließung und zum Verständnis
der historischen Diskurse in einem letztlich infiniten Prozess beitragen kann, erweist auch die kritische
Auseinandersetzung mit Foucault, wie sie Rainer Marx exemplifiziert. Die Methode ist solange fruchtbar, wie sie
nicht als Ersatz für historische und historiographische »Kärrnerarbeit« verstanden wird, sondern als Annäherung an
eine historische Wahrheit, die um ein Vielfaches aufschlussreicher und wertvoller ist, als es die Darstellung der
historischen Fakten allein je sein könnte. Die diskursive Methode ist eine Methode der permanenten Infragestellung
und der immanenten und expliziten Selbstbezüglichkeit, die der Stratigraphie des Wissens und des Verstehens
immer neue Schichten abringen kann.
Es ist eine faszinierende Idee, nach Abschluss unserer jetzigen Untersuchungen, nun geschult durch den
Entwurf didaktisch-diskursiver Mehrebenenmodelle der Realität, die Probleme der iranischen Geschichte und ihres
Hinsteuerns auf die Islamische Revolution in Iran kulturgeschichtlich zu erweitern und sich als historisches Modell
der inhaltserschließenden Diskurse des Ansatzes von Foucault zu verschreiben, um aus der iranischen Kultur
Entwicklungsmuster abzulesen, die mit der europäischen Geschichte, der sich Foucault widmete, zu vergleichen
sind.
Hier böte sich – aus dem Diskurskonzept entwickelt – die Möglichkeit einer interkulturell vergleichenden
Kulturgeschichte an, die nicht in der äußeren Beschreibung der Epochen stehen bliebe, sondern das Verstehen des
76
Vgl. für die folgenden Überlegungen: Rainer Marx 1999: Foucaults Irrtum. Die Repräsentation der Repräsentation: Was in
der „Ordnung der Dinge“ durcheinandergeraten ist.
49