Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

4. Diskurse der Politischen Bildung im Kontext der Ereignisse in Iran
den oder zumindest funktionalisiert wird. Dieser innergesellschaftliche Konflikt, der vom „Westen“ her
kaum noch direkt beeinflussbar ist, stellt heute die Rezeptionsgrundlage aller „Menschenrechts- und
Demokratisierungs-Fragen“ dar und wird vor allem auch im Wandel innerfamiliärer Strukturen und der
Änderung der Genderstrukturen deutlich.
Staatenbildung und Individualisierungsprozesse gehen, wie wir nicht erst seit Elias wissen, mit gesellschaftlichen
Figurationsänderungen und einer daraus gründenden Psychogenes der Staatsgesellschaft interdependent verbunden
einher. „Die mit den gesellschaftlichen Transformationsprozessen einhergehende Heterogenisierung der Mittelschichten
bringt eine Ausdifferenzierung und Pluralisierung von Lebensformen mit sich und schafft in den
privilegierten Segmenten das Potential für Individualisierungsschübe.“ 551 Es wäre also verfehlt, entweder sich auf
eine materiell-strukturelle Analyse des gesellschaftlichen Wandels in Iran und seit der Islamischen Revolution in
Iran zu beschränken, wie auch eine reine ideengeschichtliche, Zwangsläufigkeiten vortäuschende (religionskundliche
oder ideologiekritische) Perspektive der Vielschichtigkeit der Realitäten nicht gerecht werden kann.
Daneben sind weiter die traditionellen »herrschenden« Diskurse virulent und politisch wirksam und
bestimmen einen Teil der deutschen, einen größeren Teil der europäischen und amerikanischen Außen- und Entwicklungspolitik.
In das Zentrum ist dabei aus eher innen- du machtpolitischen Gründen in den „westlichen
Ländern“, vor allem in den USA, der Demokratie-Diskurs getreten, der das diskursiv nicht vertiefte Antikommunismus-Stereotyp
als Leitlinie außenpolitischen Handelns abgelöst hat, damit aber zu erhöhter öffentlicher
und publizistischer – kontroverser – Aufmerksamkeit und Kontrolle führte, so dass von einer stärkeren öffentlichen
Diskurseinbindung und einen deutlicheren Bezug auf die Topoi der eigene Politischen Kultur ausgegangen werden
kann. Weniger diskursiv durchdrungen sind Leitlinien des außenpolitischen Handelns, die sich pragmatisch am
angenommenen ökonomischen Nutzen und Interesse orientieren. In der Begründung und Legitimation einer solchen
politischen Ausrichtung werden innenpolitisch die Diskurse der Globalisierung, der so genannte Standort-Diskurs
und die diskursiv problematische These von der Identität von Demokratiepostulat und Wirtschaftsliberalismus
angesprochen. Nur letzterer Kontext berührt die hier in Frage stehenden Menschenrechts-Diskurse, wenn auch eher
indirekt und im Sinne einer Schwerpunktverschiebung hin zur Perspektive der Gruppeninteressen. Aber gerade diese
Tendenz ist, wie wir schon ausgeführt haben, typisch für die Diskursentwicklung der Gegenwart, in der sich
Anzeichen einer gesellschaftlichen Fragmentierung widerspiegeln.
4.4. Emanzipation – Frauen in Iran – Feminismus
4.4.1. 1. April: Jahrestag der Revolution – Schwarze
Šadors – blutige Stirnbänder: Schlüsselproblem »Frau und Religion«
4.4.1.1. Die verschleierte politische Aktivistin: Skandalon für den
westlichen Frauen-Diskurs
Am Jahrestag der Islamischen Revolution in Iran demonstrieren die Volksmassen in Iran. Besonders auffällig und
für westliche Beobachter schwer einzuordnen ist die Teilnahme einer großen Zahl von Frauen in der vorgeschriebenen
Kleidung, dem Šador, jedoch offensichtlich ganz persönlich engagiert für die Ziele der islamischen
Revolution:
„Seit den frühen Morgenstunden hatten sich am Dienstag Ströme von Kundgebungsteilnehmern aus den
ärmlichen Vorstädten im Osten Teherans die acht Kilometer lange Straße der Revolution entlang zum Platz
der Freiheit ergossen. Aus den Menschenmassen erschollen Rufe zum Ruhm der Revolution, gelegentlich
unterbrochen von antiamerikanischen Slogans. Die Demonstranten, darunter große Scharen schwarz vermummter
Frauen, trugen Plakat-Porträts des Revolutionsführers und des Präsidenten. Mit dem Zug trotteten
Soldaten. An viele der Bajonette waren rote Nelken geheftet. Ganze Busladungen mit Versehrten des
revolutionären Kampfes gegen den Schah stießen zu den Marschsäulen, deren größte an der besetzten US-
Botschaft vorbeizog, wo nichts Ungewöhnliches zu beobachten war.“ 552
Irritierend und in den Interpretationsmöglichkeiten mehrdeutig wirkt die besondere Erwähnung der aktiven
Beteiligung durch den Šador tief verhüllter Frauen an dieser Demonstration. Ein weiterer Bericht wirkt schon fast
wie die Beschreibung einer »Familienveranstaltung«. Widersprüchlich wird diese Wahrnehmung, wenn einerseits
die »Verhüllung« der Frauen, die mit dem Sittengesetz des Islam in Verbindung gebracht wird und die in
»westlicher« Sicht zu den Diskriminierungen und Ausschließungen der Frau in einer patriarchalischen Gesellschaft
gezählt und als »Skandalon« gewertet wird, in den Beschreibungen betont, die gewollte »Öffentlichkeit« der
Situation in einer Massendemonstration aber als Selbstverständlich hingenommen wird.
„Mit dem Paradeschritt klappt es noch nicht ganz, doch darauf kam es auch nicht an. In Teheran wurde am
Dienstag der erste Jahrestag der Islamischen Republik Iran gefeiert. Abordnungen des von Ayatollah Ruhollah
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Renate Kreile: „Der Islam ist die Lösung“. Das Verhältnis der Geschlechter und seine Instrumentalisierung. Frauen zwischen
alten Beschränkungen und neuen Horizonten. Bürger im Staat. Heft 3/98: Der Vordere Orient.
http://www.lpb.bwue.de/aktuell/bis/3_98/bis983j.htm
552
Frankfurter Rundschau, 02.04.80 Archiv-Nr. 00402F01.
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