Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

5. Fazit und Ausblick: Diskursive Didaktik in einer ‚gedachten Praxis‘ eines veränderten Politikunterrichts
Da nun die würdigste Familie unter den Koreischiten die des Propheten selber war, beschränkte sich der Kreis
auf die direkten Nachkommen, die Aliden. Hieraus ergab sich der allgemeine gesellschaftliche Ehrgeiz, als
Nachkomme des Propheten (Sayyid) zu gelten. Es dauerte nicht lange, bis die demokratische Grundlage des
frühen Islam in Vergessenheit geriet und die arabische Sozialstruktur, die einst auf Stammesgleichheit und
Zusammenhalt beruhte, in Schichten aufgeteilt wurde.
Was als Gottesstaat begonnen hatte, verwandelte sich in ein Reich und nahm die politische Denkweise aller
imperialistischen Staatsgebilde an«. 684
Wichtig ist die Erkenntnis, dass sich die beiden nun existierenden Richtungen des Islam in unterschiedlichen
Regionen und mit Gläubigen unterschiedlicher Herkunft entwickelten und ausbreiteten. Die Sunna wurde
repräsentiert von der alten Mekkaner Oberschicht, den Etablierten der Religionsentwicklung. Die Šia wurde die
Religion der Nicht-Etablierten, der Nicht-Araber, der Außenseiter. Das lässt sich mit modernen Begriffen mit den
Interpretationsansätzen von Norbert Elias 685 erklären. Historisch bedeutet das, dass nach den „vier rechtgeleiteten
Kalifen“ in Mekka – deren letzter Ali gewesen ist, sich auf Muawiya die Kalifen-Dynastie der „Sunna“ in Damaskus
gründete, während Husseins Nachkommen als Imame der Šia in Iraq und anderen östlichen Landesteilen
herrschten, z.T. auch Bevölkerungsminderheiten vertraten.
Sozialpsychologische Folgen des „islamischen Schisma“
Festzuhalten ist, dass die beiden Richtungen des Islam nicht wegen Konflikten in den Glaubensinhalten entstanden
ist, sondern in der Auseinandersetzung um die legitime Nachfolge des Propheten, bei der sich im Kernbereich und
bei der Mehrheit der Muslime die alte Mekkaner Oligarchie durchsetzte, der die Außenstehenden vorwarfen, dass
sie aus Gründen von Macht und Einfluss, nicht aber aus dem Vertrauen der muslimischen Gemeinde ihre Position
gesichert hatte.
Die Angehörigen der „abtrünnigen“ Šia fühlten sich immer als die Ausgestoßenen. Der Tod von Hussein, den
sie als legitimen Nachfolger Muhammads verehrten, in der Schlacht von Kerbela war in ihren Augen ein Martyrium,
das unmittelbare Folgen für das religiöse Selbstverständnis und die Maßstäbe an das eigene richtige Verhalten hatte.
Die Doppeldeutigkeit des Mythos von Kerbela – »Hoseyn als Vermittler – Hoseyn als Vorbild« – wird von Mary E.
Hooglund 686 ausführlich dargestellt und begründet.
Es handelt sich um das Gegensatzpaar „Erleiden“ oder „Aufopfern im Martyrium“. Neide Verhaltensoptionen
sind aber an Todesvorstellungen orientiert, die – wie schon erwähnt – von Gholamasad als „nekrophil“ bezeichnet
werden.. So unterscheiden sich auch die Verteidigungs- und Angriffsformen von Sunna und Šia. Während für die
Sunna der offene Kampf maßgeblich ist – oft mit „djihad“ 687 gekennzeichnet – ist für die Šia der verdeckte Widerstand,
das Suchen des Märtyrertodes kennzeichnend. Ihre weltgeschichtlich bekannteste Ausformung hatte die
Funktionalisierung des Märtyrertums innerhalb der Šia in der Bewegung der Assassinen, die ausgehend vom Berge
Alamut im Elburz-Gebirge mit terroristischer Gewalt einen Gottesstaat erkämpfen wollten. 688 Wie ist das unter religiösen
Gesichtspunkten zu verstehen? Der Mythos des Martyriums von Hussein bietet – eingegangen in die Mentalität
einer Politischen Kultur – die Verhaltensmuster an, die den Märtyrertod als „gutes“ und „erstrebenswertes“
Verhalten klassifizieren – nicht jedoch die oberflächliche Vorstellung von dem Paradiesesversprechen im Q‘orân..
In der Sunna hat dieser politische Mord bis ins 20. Jahrhundert hinein keine ausgesprochene Tradition. Erst die politischen
Auseinandersetzungen um die Staatenbildung im Nahen Osten nach dem Ersten Weltkrieg – insbesondere
der Palästina-Konflikt – greift auf die Verhaltensmuster des politischen Mordes, der Selbstmordattentäter – zurück,
nach der Islamischen Revolution in Iran auch aktiv gefördert von der Regierung der Islamischen Republik. Aber in
684 Sayyid Fayyaz Mahmud, Geschichte des Islam. München 1964 (Goldmann), S. 95-96,]
685 Elias, Norbert / Scotson, John L., 1993: Etablierte und Außenseiter. Frankfurt am Main.
686 a.a.O.
687 Dabei ist zu berücksichtigen, dass der „djihad“, ins Deutsche übersetzt, oft missverständlich als „Heiliger Krieg“ bezeichnet
wird, einem Begriff, der mit den Kreuzzügen erst vom „christlichen Abendland“ in die arabische Welt getragen wurde, nur
im äußersten Fall die Verteidigung des Glaubens mit der Waffe bezeichnet (der „kleine djihad“), sondern vor allem das
Bemühen um eigene Rechtgläubigkeit bezeichnet (der „große djihad“). In den „antiwestlichen Kriegen“ des 20. Jahrhunderts
haben arabische Kämpfer sich der europäischen Bedeutung des „heiligen Krieges“ angepasst (Saddam Hussein, Al-Quaida
u.a.).
688 Vgl. dazu die Gesamtdarstellung in Lewis, Bernard, 1993: Die Assassinen. Zur Tradition des religiösen Mordes im radikalen
Islam. München (Sammlung Piper 1572) {engl. The Assassins. A Radical Sect in Islam. London 1967} – Die
Überlieferungen über diese Šiitische Sekte sind dürftig, da ihre Dokumente nach dem Sieg der Mongolischen Eroberer
vernichtet und anathematisiert wurden. Auf der Bergfestung Alamut findet sich eine Ehrentafel in Stein gehauen, in der die
Namen von Kämpfern, die den Märtyrertod erlitten hatten, und ihrer meist prominenten Opfer festgehalten sind. Der erste
bekannte politische Mord im Auftrag des Anführers der Assassinen, Hassan, war der am Großwesir Nizam-ul Mulk von
Esfahan, dessen Grab in der dortigen Freitagsmoschee besichtigt werden kann. Hassan und Nizam sollen der Überlieferung
nach Studienfreunde gewesen sein. – Typisch für das Verhalten der Selbstmordattentäter (Selbstmord in der damaligen Zeit
war die bereitwillige Verhaftung mit der Verurteilung zum Tode) war, dass sie auf Befragen auch unter der Folter angebliche
Mitwisser und Komplizen verrieten, die, wie sich dann später herausstellte, gerade die erbittertsten Gegner der Assassinen
gewesen waren..
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