Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

2. Perspektiven der Politischen Bildung unter den Bedingungen
einer politischen Krisensituation
problemorientierten Strukturierung dieses Zeitabschnitts an Hand der vorliegenden, spärlichen wissenschaftlichen
Vorarbeiten, sollte in einem Folgekapitel gewagt und auf seine didaktische Relevanz hin überprüft werden.
Im Aufeinanderstoßen widersprüchlicher Gesellschafts- und Politikkonzeptionen und der zunehmenden
Einbindung in internationalisierte Konfliktlagen stellt sich für die nachfolgende Phase der tendenziellen sozialen
Desintegration und der Homogenisierungsanforderungen der Islamischen Revolution in Iran durch verstärkten
Aufbau eines zentralen Machtapparates die Aufgabe, sozial- und politikwissenschaftliche Modellvorstellungen des
Zentrum-Peripherie-Disparitäten, der Herausbildung von Staatsgesellschaften in interdependenten Machtgleichgewichten
und der sozioökonomische Fundierung von Machtressourcen und ihrer Wahrnehmung durch die betroffene
Bevölkerung in den didaktischen Diskurs und die rationale fachliche Analyse mit aufzunehmen. Interdisziplinäres
Vorgehen stellt eine adäquate und letztlich unabdingbare Lösung dar.
Der pädagogische Diskurs bestimmt die Phasen und den Aspekte der europäischen Neuzeit, welche sich mit
dem Etikett „Aufklärung“ charakterisieren lassen. Paradigmatische Grundlage des pädagogischen Diskurses war die
Erkenntnis der Entwicklungsfähigkeit und Entwicklungsbedürftigkeit des Menschen in biographischer Sicht, die
Soziabilität begründet, wie in Hinblick auf die Generationenfolgen, aus denen letztlich Gesellschaft konstituiert. Der
pädagogische Diskurs spielt eine entscheidende Rolle bei der Überwindung geschlossener feudaler und
absolutistisch-höfischer Gesellschaftsstrukturen und verbindet sich mit der Utopie der Aufwärtsentwicklung der
Menschheit.
Trotz aller gesellschaftlicher Begründungen und Ziele – von Gesellschaftsfähigkeit und gesellschaftlicher
Verantwortung ebenso wie Reform oder gar Revolution von Staat und Gesellschaft – ist der pädagogische Diskurs
bezogen auf den Zivilisationsprozess der bürgerlichen Neuzeit ein Element der Individualisierung. Dieser Widerspruch
ist bei Jean-Jacques Rousseau fast idealtypisch nachzuweisen. 1762 veröffentlichte er seine beiden klassischen
und für unsere Überlegungen bezeichnenden Werke „Der Gesellschaftsvertrag“ (Du Contrat Sociale ou
Principes du Droit Politique) und den „Emile“ als Erziehungsroman und damit als Eintritt in den pädagogischen
Diskurs. Rousseau führt die Vergesellschaftung zurück auf die natürliche Vernunft des Menschen, auf seine
Einsichts- und Entscheidungsfähigkeit.
Die individuelle Entwicklung des Menschen muss sich lösen aus den vorgegebenen gesellschaftlichen
Zwangssystemen – gemeint ist bei Rousseau hier vor allem die höfische Kultur 182 –, um auf der Grundlage seiner
natürlichen Befähigung und seines natürlichen Rechtes zur Vernunft und gesellschaftlichen Handlungsfähigkeit
geführt zu werden. Für Rousseau ist damit die Individualisierung – im Erkennen der volonté générale –
Voraussetzung der Soziabilität, die einer frei verantworteten individuellen und vernünftigen – und damit letztlich in
seinem Sinne auch zwangsläufigen und alternativlosen – Entscheidung entspringt.
Gesellschafts-Fähigkeit und individuelles Naturrecht sind in der Aufklärung eine dialektische Dichotomie, die
die neuzeitliche Sozialanthropologie begründet. Auch aus der Sicht der Zivilisationstheorie ist der Individualisierungsaspekt
des pädagogischen Diskurses als dialektischer Widerpart der Internalisierung und der „Verdrängung“
zivilisatorischer Zwänge, die das Alltagsverhalten in den gegebenen kulturellen Kontexten erst „gesellschaftsfähig“
machen, zu verstehen. 183
Beide Prozesse sind im Laufe dieses Jahrhunderts an ein Ende gelangt, besser gesagt, in die Phase einer
grundsätzlichen Transformation eingetreten. Gesellschaftliche Orientierungen und Verhaltensbegründungen
verschieben sich angesichts sich durchsetzender Universalisierungsprozesse. So wird der Entwicklungsbegriff in
seiner klassischen („optimistischen“) und letztlich final gerichteter Form sowohl in gesamtgesellschaftlicher
(globaler) als in individualpsychologischer Hinsicht obsolet. Er genügt nicht mehr zur adäquaten Beschreibung
heutiger gesellschaftlicher Realitäten. An die Stelle von „Entwicklung“ tritt zunehmend der Systembegriff, der
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„Der Mensch wird frei geboren, und überall ist er in Ketten. Mancher hält sich für den Herrn seiner Mitmenschen und ist
trotzdem mehr Sklave als sie.“ Schon dieser berühmte erste Satz des „Contrat Sociale“ zeigt, dass die von Rousseau intendierte
Befreiung nicht nur auf die unmittelbaren Herrschaftsverhältnisse, sondern mehr noch auf die Zwänge der (höfischen)
Gesellschaft und die sich in dieser entwickelnden civilité zielt. Auf dieser Grundlage wird das Postulat des Naturrechtes
formuliert, das gegen das gesellschaftlich gesetzte positive Recht gestellt wird; die Natur des Menschen nimmt
damit im aufgeklärten Weltbild die Stelle einer innerweltlichen Transzendenz ein und begründet ein letztlich laizistisches
Weltbild. Es ist dabei auf die Untersuchungen von Elias zur civilté zu verweisen und die Einbeziehung von Erasmus zu
thematisieren, die Elias hervorgehoben hat. In wie weit dabei die Thematik der religiösen Reformation, der Auseinandersetzungen
von Katholizismus und Protestantismus im Zivilisationsprozess eine entscheidende Rolle gespielt hat, sei an dieser
Stelle dahin gestellt, ist aber sicher ein zentrales Thema weiterer kulturvergleichender Studien zum Verhältnis von Nahem
Osten und Mitteleuropa und der Herausbildung des heutigen zentral-peripheren Weltsystems. Die daraus resultierenden
interkulturellen Diskurse werden uns gerade im Zusammenhang mit dem Postulat einer anti-laizistischen und damit
auch anti-aufklärerischen Re-Islamisierung in der Islamischen Revolution in Iran beschäftigen.
„Man vermag die gedankliche Falle, in der man sich bei dieser statischen Fassung der beiden Begriffe ‚Individuum‘ und
‚Gesellschaft‘ immer wieder von neuem verfängt, nur dann zu öffnen, wenn man sie... im Zusammenhang mit empirischen
Untersuchungen so weiter entwickelt, dass sich beide Begriffe auf Prozesse beziehen. Aber diese Weiterbildung wird zunächst
noch durch die außerordentliche Überzeugungskraft blockiert, die, etwa von der Renaissance an, in europäischen
Gesellschaften die Selbsterfahrung der Menschen von der eigenen Vereinzelung, von der Abschließung des eigene ‚Inneren‘
gegenüber allem, was ‚draußen‘ ist, besitzt.“ Elias 1990:
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