Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
Verwestlichung im Sinne der Respektierung und Einführung der international akzeptierten Werte der Demokratie
und der Menschenrechte. Ungeachtet der Frage, ob eine solche Politik überhaupt inhaltlich ernst gemeint war – die
Person des Šah spricht eher dagegen – und ob sie durchsetzbar gewesen wäre, verkennt dieses Bild des
»Politischen« im Sinne westlicher Staats- und Regierungsvorstellungen, dass in der iranischen Bevölkerung und in
der revolutionären Opposition die dem westlichen Staatsmodell zu Grunde liegenden Diskurse noch gar nicht
geführt worden sind und das Motivation und Kraft der gesellschaftlichen Revolution in den Dissonanzerfahrungen
im Scheitern der »Weißen Revolution«, in der Konfrontation mit der Despotie, für die der Geheimdienst SAVAK
stand, und in der systematischen Kränkung der traditionellen Wertvorstellungen der Bevölkerung begründet lagen,
die zusammen genommen die Alternative einer Islamischen Republik Iran attraktiv werden ließen und nicht eine
sich noch weiter verwestlichende konstitutionelle Monarchie:
„Am Dienstag hatte Bakhtiar in einer Rundfunk- und Fernsehansprache eine Liberalisierung sowie die
Freilassung politischer Häftlinge angekündigt. Er versprach die schrittweise Aufhebung des im September
verhängten Kriegsrechts und kündigte ein demokratisches System an mit freier Presse, freier politischer
Betätigung in vom Ausland unabhängigen Parteien und Gewährleistung aller Bürgerrechte. Die künftige Rolle
des Monarchen ließt er jedoch offen... Die israelische Regierung und andere Institutionen bemühen sich
verzweifelt, die rund 50.000 in Iran lebenden Juden zu evakuieren.“ 403
Shapour Bakhtiar, der in früherer Zeit in Opposition zum Šah-Regime gestanden hatte und augenscheinlich im guten
Glauben einen friedlichen Modernisierungsprozess für Iran anstrebte, diskreditierte sich durch seine Nähe zum
monarchistischen Regime, als er zum Staatspräsidenten ernannt worden war.
Das Bild des »Politischen« ist von Seiten der Revolutionäre in hohem Maße personalisiert, wobei reale
politische Positionen und Strategien nicht abstrakt im Sinne distanzierter »westlicher« politischer Diskurse
wahrgenommen werden, sondern durch Personen symbolisiert werden. Dieses personalisierte gesellschaftliche
Wahrnehmungsmuster ist nun vor allem im Kontext einer Untersuchung der Zivilisationsprozesse zu verstehen, die
erweisen, dass Iran zu Zeiten der Islamischen Revolution eben noch keine Staatsgesellschaft herausgebildet hatte,
sondern der vorstaatlichen, in hohem Maße noch rural geprägten Gesellschaftsform entsprach – und wohl auch heute
noch entspricht –, die für die Semiperipheren Regionen typisch ist.
Dabei bleibt politisch das Umgehen mit staatsgesellschaftlichen Kategorien und einer Semantik, die auf
Nations- und Volksvorstellungen rekurriert, aber auch mit industriestaatlichen Schicht- und Klassenbegriffen
operiert, aufgesetzt und zumindest für weite Teile der Gesellschaft inadäquat und nicht nachvollziehbar. Diese
Terminologie wird in Iran zur sprachlichen, aber weitgehend inhaltsleeren Waffe:
„Die Oppositionsgruppierung Nationale Front, die den designierten iranischen Ministerpräsidenten Shapour
Bakhtiar aus ihren Reihen ausgeschlossen hatte, rief die Bevölkerung für den kommenden Sonntag zur einem
Generalstreik zum Gedenken an die in den letzten Tagen ums Leben gekommenen Anti-Schah-Demonstranten
auf.“ 404
An die Stelle des Streiks tritt in der Wirksamkeit der Oppositionellen Mittel das Trauerritual erste Stelle, von dem
schon mehrfach berichtet wurde. Doch genau diese Wirksamkeit traditioneller Verhaltensmuster wird von Seiten der
Herrschenden wie vom westlichen Ausland entweder nicht wahrgenommen oder in seinen politischen Potentialen
unterschätzt. Dagegen richten sich die aktuellen politischen Befürchtungen vor allem auf »westliche Kampfformen«
wie den politischen Streik. Dass es überhaupt zu diesen Streiks kommt, zeigt aber den hohen Grad der sozialen
Fragmentierung der iranischen Gesellschaft, in dem auch in den Unterschichten moderne Sektoren entstanden sind.
Die Bewusstseinsveränderungen aber auch mentalen Dissonanzen und Konflikte, die bei der Entstehung einer
»modernen Arbeiterschaft« entstehen, sind von Hooglund in ihrer schon mehrfach zitierten Arbeit genauer
empirisch untersucht worden und werden in unserer Untersuchung im Zusammenhang mit den Diskursen über die
Soziale Ungleichheit noch eingehender referiert werden.
„Unterdessen ging der Streik der Ölarbeiter, der die Produktion des einst zweitgrößten Ölexporteurs der Welt
weitgehend lahmgelegt hat, weiter.... Mitarbeiter der staatlichen Ölgesellschaft im Erdölzentrum Abadan
erklärten auf telefonische Anfrage Mechdi Basargan, ein Beauftragter Khomeinis, setzt seine Verhandlungen
mit Streikführern fort.... Der Landsitz der Schwester des Schah, Prinzessin Aschraf, in Beverley Hills
(Kalifornien) war auch am späten Mittwochabend Ziel von etwa 100 persischen Demonstranten. Am Vorlage
hatten sich rund 100 Iraner und amerikanische Polizeibeamte blutige Auseinandersetzungen geliefert.“ 405
Zunächst wurde in den westlichen Regierungen die Islamische Revolution in Iran als Revolte und als „politisches
Ärgernis“ gesehen, das die Machtbalancen in der Krisenregion des Nahen Ostens zu Ungunsten westlicher
politischer und ökonomischer Interessen verändern könnte. Erst im Laufe mehrerer konfliktbeladener Jahre, in der
sich zur Überraschung der USA die relativ große Stabilität der islamischen Revolutionsregierung und der
Islamischen Republik Iran erwies, wurde deutlich, dass hier eine grundlegende gesellschaftliche Revolution
403
1979-01-04 Frankfurter Rundschau (im vorhergehenden Abschnitt in anderem Kontext schon zitiert).
404
1979-01-05 Frankfurter Rundschau (im vorhergehenden Abschnitt in anderem Kontext schon zitiert).
405
1979-01-05 Hannoversche Allgemeine Zeitung (im vorhergehenden Abschnitt in anderem Kontext schon zitiert).
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