Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

4. Diskurse der Politischen Bildung im Kontext der Ereignisse in Iran
liche Wertansätze, die eindeutig eine Werthierarchie zwischen „christlich-westlichen“ und „orientalisch-islamischen“
Werten postulieren, lassen sich gerade in der noch zu erörternden bundesdeutschen „Kopftuchfrage“ in
Äußerungen vor allem von Politikern aus der CDU wieder finden.
„‚Um das Kopftuch selbst wird es keine Koalitionskrise geben, aber die Begründung des Verbots muss
juristisch absolut wasserdicht sein‘‚ sagte der FDP-Landtagsfraktionsvorsitzende Philipp Rösler am Sonntag
dieser Zeitung.
Rösler ärgert sich, wie die CDU das gesamte Thema bislang aufzäumt. Wenn Busemann etwa die
‚weltanschauliche Neutralität des Staates‘ anführe, lande er schnell in einer Sackgasse. ‚Dann müssen auch
Kruzifixe oder jüdische Gebetskappen verboten werden‘, sagt der Liberale. Aber zu diesem Entweder-oder
will es Rösler, selbst praktizierender Katholik, gar nicht kommen lassen. Er bezweifelt, dass man das Kopftuch
überhaupt in erster Linie als religiöses Symbol betrachten muss. ‚Für mich ist es eher eine politische
Botschaft. Mit dem Kopftuch werden Religion und Politik verknüpft – und gerade gegen dieser Verknüpfung
haben wir etwas einzuwenden‘…
Als ungeschickt empfindet Rösler, wie der Parlamentarische Geschäftsführer der CDU-Landtagsfraktion,
Bernd Althusmann, den Kopftuchstreit kommentierte. Althusmann hatte das christliche Kreuz als ‚das Symbol
aufgeklärter Menschen‘ bezeichnet, das für Nächstenliebe, Freiheit und Gleichheit auch zwischen Mann und
Frau stehe. Rösler wies knapp darauf hin, dass es in der Kirchengeschichte eine Menge anderer Beispiele gebe.
‚Aber um das Kopftuch wollen wir nicht streiten‘, betonte der FDP-Politiker.“ 569
Der Streitpunkt um religiöse Symbole im Rahmen einer Argumentation über Erklärungsansätze aus dem Kontext
des symbolischen Interaktionismus wird weiter unten noch aufgegriffen. Hier ist zunächst nur festzuhalten, dass
Kulturpolitiker in Niedersachsen religiöse Fragen völlig distanzlos in politische (Wert-)Entscheidungen und Verhaltensnormen
umsetzen wollen und dabei die Ahistorizität des eigenen Bildes vom Christentum und dem Islam nicht
erkennen – oder erkennen können? Dass dieses Bild dann zum Orientierungsrahmen für Schülerarbeiten wird, ist
nicht weiter verwunderlich. Wieweit auf dieser Grundlage aber eine sinnvolle Orientierung in einer Welt, die durch
interkulturelle Kontakte und eine immer stärkere Präsenz der gesellschaftlichen und politischen Probleme der semiperipheren
Regionen in unserer eigenen Alltagsumwelt erzielt werden kann, ist überaus fraglich. Doch sollte eine
Reflexion über die Aufgaben und bisherigen Grenzen der Wirksamkeit der Politischen Bildung gerade aus dem
Textauszug der Schülerin Vanessa Doege heraus nahe zu legen sein:
„Im 7. Jhdt. galten die Frauen im vorislamischen Arabien als Ware, die man kaufen, verkaufen, anbieten oder erben
konnte. Es existierte keine Begrenzung der Polygamie und der Ehemann konnte eine Ehe nach Belieben lösen. Oft
wurden weibliche Säuglinge einfach ermordet.
Später erkannte der Islam der Frau einen juristischen Status mit Rechten und Pflichten zu. Zur Eheschließung bedurfte es
von nun an ihrer Einwilligung. Sie wurde eine Rechtsperson.
Kennzeichnend für die Frau im Islam ist ihr Status als Unmündige und die ausschließliche Beschränkung ihrer Rolle auf
die Familie. Man kann sagen, dass der Islam eine Männergesellschaft ist.
Die Beschreibungen in Koran machen hinreichend deutlich, was unter einer idealen Gesellschaft zu verstehen ist. Frauen
dienen nur zum Vergnügen und der meist sexuellen Befriedigung der Männer, die auf Grund ihrer Frömmigkeit und
Tugendhaftigkeit zu diesem wunderbaren Garten Zutritt haben. Somit wird die Frau nur als Sexualobjekt dargestellt und
die weibliche Jungfräulichkeit bedeutet das höchste Gut für den Mann.“ 570
Eine weibliche, auf den ersten Blick im Sinne des Islam apologetische Stimme, 571 hält die Charakteristik, wie sie im
ersten Text aufscheint, grundsätzlich für falsch und argumentiert auf einer anderen Realitäts- und Wertebene, jenem
sie nicht Gleichberechtigung mit Gleichwertigkeit parallelisiert:
„Die Stellung der Frau im Islam sei keineswegs schlechter als die der Frau im Christentum. Sie sei nur anders,
weil sie einem anderen, ganzheitlichen Weltbild entspringe, meint Michaela Özelsel. In diesem Weltbild
hätten Mann und Frau jeweils ihren Platz, mit einander ergänzenden geschlechtsspezifischen Rechten und
Pflichten, die sie insgesamt gesehen gleichberechtigt machten. Allerdings steht für Michaela Özelsel die Lage
der Frauen in den islamischen Ländern de facto häufig im Widerspruch zu den wahren Prinzipien des Islams:
‚Diese Gleichberechtigung wird natürlich unterdrückt, wenn man die Hälfte der Menschheit, nämlich die
Frauen, zu unmündigen Wesen macht. Dann kann auch der Mann nicht mehr islamisch leben, weil der
ergänzende Widerpart dann fehlt.‘ Es sei die männliche Dominanz im Bereich der Exegese religiöser Texte,
569
Hannoversche Allgemeine Zeitung. 20.10.2003, S. 4.
570
Vanessa Doege, 1997: Ehe und Familie im Islam. Referat im Werte und Normen-Grundkurs 338, Sj. 96/97, 1. Hj. / 3.
Sem., Thema: »Islam«. Es sollte hier betont werden, dass es sich um eine am Thema interessierte und im Bereich des Feminismus
engagierte Schülerin handelte, deren Arbeiten vom Bemühen um Problemdurchdringung und kritischen Perspektiven
gekennzeichnet waren. Aber gerade diese Kombination von Kritikorientierung und feministischen Wertpositionen
führte zu der Unfähigkeit, einen historisch distanzierten und damit sachadäquaten Zugang zum Thema “Frau im Islam“ zu
finden, vor allem da die verwendeten Quellen diese Einseitigkeiten in den Urteilen begründen halfen.
571
Michaela Özelsel, eine deutsche Konvertitin, die einer mystischen Richtung des Islam anhängt in der Tradition des
Mêvlâna Djelladin Rûmi aus Konya, der sicher auch selbst innerhalb der islamischen Religionsgeschichte als Heterodox
gelten hat. Literatur: Michaela Özelsel, 1995: Vierzig Tage. Erfahrungsbericht einer traditionellen Derwischklausur. Reinbek
bei Hamburg (rororo).
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