Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
Der folgende Abschnitt fasst noch einmal die Komplexität der Thematik zwischen gesellschaftlichen Entwicklungen,
politischen Entscheidungen, Herrschaftsauseinandersetzungen und Wahrnehmung der Ereignisse in
den öffentlichen Diskursen und in der kritischen didaktischen Analyse zusammen. Dabei wird die für
Wahrnehmung und Stereotyp wichtige personalisierte Perspektive einbezogen, indem die Person Khomeinis
als kontrovers wahrgenommenes Symbol der Islamischen Revolution in Iran vorgestellt wird. Dieser Ansatz
weist auf die immanente Widersprüchlichkeit ganz allgemein der »Dritte-Welt-Didaktik« hin, die zwischen der
These der „Objektivierbarkeit“ der „Dritte-Welt-Probleme“ als politischer Entitäten, der wertorientierten
Solidarität mit den „Opfern“ oder „Verlieren“ der globalen Disparitäten und dem Versuch, selbstreferentielle
Distanz zu den Wehrnehmungsmustern der „Dritte-Welt-Thematik“ in der eigenen Politischen Kultur ihre
Position definieren muss. Am thematischen Beispiel der Islamischen Revolution in Iran können dafür
Maßstäbe insbesondere innerhalb der didaktischen Perspektive entwickelt werden. Gleichzeitig soll in diesem
Abschnitt – über das eigentliche Thema der Arbeit hinausblickend – eine knappe kritische Auseinandersetzung
mit den allgemeinen Problemen der »Dritte-Welt-Didaktik« erfolgen, die auf eine längere praktische und
theoretische Auseinandersetzung des Verfassers mit dieser Problemstellung – auch im Rahmen seines eigenen
Geographie- und Politikunterrichts – beruht.
3.4. Die Islamische Revolution in Iran, Khomeini und die
»Dritte-Welt-Didaktik«
Bei den vielfältigen Erklärungsversuchen der Islamischen Revolution in Iran wird die Person von Ayatollah
Khomeini zwar immer als wichtiger Faktor erwähnt, aber selten wird danach gefragt, welche sozialpsychologischen
Bedingungen ihm diese besondere „katalytische“ Funktion ermöglichten. In einem kurzen Exkurs
soll daher der Blick auf die Chiliasmusforschung geworfen werden, auch um zu vermeiden, dass dieser Aspekt
im Unterricht ausgeblendet wird.
3.4.1. Chiliasmus, Charisma und Faszination:
Die Ambivalenz der affektiven Rezeption
Im Zentrum des öffentlichen Interesses an Iran steht, auch nach seinem Tod, die Persönlichkeit von Khomeini:
faszinierend, geheimnisvoll-dunkel, furchterregend. Das liegt nicht nur an der wechselvollen und für sich
genommen interessanten und auch für die Intellektuellen in den Semiperipherien in diesem Jahrhundert
exemplarischen Biographie zwischen Selbstbewusstsein, Machtstreben und politischer Verfolgung, nicht nur an
seinem unbestreitbaren Charisma, das die emotionalen Bedürfnisse gerade auch der Modernisierungsverlierer in
diesem semiperipheren Land ansprach und damit Khomeini zu einer Integrations- und Identifikationsfigur für breite
Massen machte, sondern auch an seiner markanten und unverwechselbaren Haltung und Physiognomie. Ein
stereotypes Bild von Khomeini erlangt nicht nur in Iran selbst, millionenfach verbreitet nahezu allgegenwärtig,
sondern medienvermittelt weltweit Symbolcharakter für die Islamische Revolution in Iran, wenn nicht gar für den
politischen Islam selbst, der in den Medien als »Fundamentalismus« bezeichnet ist. 446
Diese stereotype Symbolik hat gesellschaftliche Folgen und ist in ihrer Funktion auf die Entwicklung der
Islamischen Republik zu untersuchen. Sie trägt sehr stark zur Entdifferenzierung der Wahrnehmung der Situation in
Iran bei, ist dadurch nach innen ein Element der Homogenisierung und Machtzentrierung, die der potentiellen
postrevolutionären sozialen, politischen und regionalen Differenzierung und einer drohenden
Machtpartikularisierung 447 entgegenwirkt und nach außen ein Symbol für durchgesetzte Herrschaft, Macht und – in
Zielrichtung auf die Gegner – verfügbaren Bedrohungspotentiale.
Gerade dieser stereotype Charakter hemmt aber eine differenzierte Untersuchung der Ereignisse in Iran und ist
damit ein eminent wichtiges didaktisches Problem. Das Bild von Iran ist ohnehin zeitgeschichtlich sehr stark
personenbezogen und personalisiert auf die jeweilige Herrscherpersönlichkeit, wobei meist – positive oder negative
– Exotikaspekte und -wahrnehmungen in den Vordergrund getreten sind, die sich ambivalent in schwärmerischer
Bewunderung und Identifikation (z.B. mit Šah Reza und seinen Frauen und seiner Hofhaltung: nach Blank, ...: „der
letzte deutsche Kaiser“...) oder aber in panikartiger Furcht oder wohligem Grusel (z.B. gegenüber der Person von
Khomeini) ausdrückt.
Exotikmotivationen sind stereotype, internalisierte psychische Projektionen für eigene, nicht explizit
auszudrückende Interessen und Wertungen und haben recht wenig mit dem Gegenstand des manifesten,
446
Zur Kritik dieser Bezeichnung vgl. Antes 1997.
447
In einem historischen Vergleich erfolgreicher Revolutionen sind solche »postrevolutionären Wirren« eine typische Übergangsphase
bis zu einer neuen meist autoritären Machtkonstituierung. Diese Phase ist durch die Symbolfigur Khomeini und
durch den bald nach der Islamischen Revolution ausgebrochenen Iranisch-Iraqischen Krieg (»Erster Golfkrieg«) in der Islamischen
Revolution in Iran kaum virulent geworden, was zu der international nicht erwarteten inneren Stabilität der Islamischen
Republik beigetragen hat.
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