Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
grad war in Iran weitaus größer und ist in der Phase der Islamisierung eher noch verstärkt worden durch das Konzept
der umma muhamadja (der »islamischen Gemeinschaft«, vgl. Khoury 1988: 167-170). Dabei widersprechen
sich Integration und Dezentralisierung der Macht durchaus nicht:
„Wir sahen, dass die einzelnen Stadtviertel und Zünfte in gewissem Rahmen Selbstverwaltungsrecht besaßen.
In den Handwerkszweigen stand die Textilindustrie an erster Stelle, die sehr teure und wertvolle Stücke
verfertigte; auch die Teppichindustrie erreichte im 17. Jahrhundert hohe künstlerische Qualität. Teppiche
wurden vor allem über Baghdad und die Türkei nach Westeuropa exportiert, daher die häufig anzutreffende
Bezeichnung „türkische Teppiche“; die Reisenden der Zeit lobten besonders die Teppiche von Kirma (=
Kerman, G.V.). In gutem Ruf standen weiter die Artikel der persischen Porzellan- und Majolikamanufaktur,
und nach langer Zeit begann auch die Keramikherstellung wieder aufzublühen. Ledergegenstände verschiedenster
Art waren damals berühmt für ihre Güte, und persische Bogen und Säbel galten als die besten der
Welt. Nach Olearius erhielt man den besten Stahl am Neirîz-See und die besten Klingen in Qum (sie kosteten
16-80 ‘abbâsî). In weiteren Quellen und Reiseberichten lesen wir von Schmuckstücken, Farbsubstanzen, Glas
und Kristallen, von Papierherstellung – das Papier lag jedoch qualitätsmäßig unter dem europäischen und war
auch noch schlechter als das aus Innerasien – und Seifensiedereien, die billige Seife aus Hammelfett unter
Zusatz der Asche wohlriechender Kräuter herstellten; die bessere Seife ließen die oberen Schichten der
Bevölkerung aus Aleppo kommen“ (Bausani 1965: 147).
Die Safawidenzeit bringt Anfangs eine neue Blüte für das Handwerk und Kunstgewerbe, dessen Verkauf durch
sicherere Handelswege, die durch den Bau von Karawansereien und Militärposten an den Handelsstraßen gefördert
wurde. 209 Der Fernhandel ist durch die regionalen Umbrüche seit dem 13. Jahrhundert mit Ausnahme einer kurzen
Blütezeit während der Mongolenherrschaft (Seidenstraße), die jedoch teilweise persische Händler durch fremde
Händler verdrängte, was letztlich nie mehr grundsätzlich verändert wurde, zurückgegangen. Die persische
Wirtschaft konnte sich in der Safawidenzeit noch nicht so weit regenerieren, dass sie den veränderten Wirtschaftsund
Nachfragebedingungen der europäisch-asiatischen Märkte vollständig angepasst wären.
Doch ist die persische Gesellschaft immer von zwei eng miteinander verbundenen ökonomischen Bereichen
bestimmt gewesen, der ruralen Ökonomie, die in den Peripherien auf Naturalwirtschaft beruht, deren Produkte aber
in die monetäre Wirtschaft des Handels und Handwerks der Städte einbezogen wurden. Auch der Land- und
Wasserbesitz ist in Landstädten konzentriert. Eine abgehobene Adelsschicht existierte in Persien nicht, auch wenn
über lange Zeiten die Herrscher selbst durch Eroberung und Herrschaftsoktroi mit militärischer Gewalt an die Macht
gekommen sind. Die machtstärkeren Gruppen waren in Iran wie in anderen nahöstlichen Regionen immer wieder
die kriegerisch-mobilen Nomadenvölker, deren innere Integration, bedingt durch ihre Lebensweise, stärker war als
die der städtischen Handwerker und Kaufleute. Die lokalen Oberschichten hatten jedoch mit dieser höfischen
Gesellschaft wenig zu tun. Gouverneure und Statthalter, die vom König entsandt waren, konnten entweder aus der
Region stammen und damit auf eine starke Hausmacht zurückgreifen, oder kamen als Fremde und blieben durchweg
an ihrem Regierungssitze isoliert und konnten ihren Herrschaftsanspruch gegen die lokalen Oberschichten nur mit
direkter militärischer Gewalt durchsetzen und sichern. Für das Alltagsleben bestimmend blieben die lokalen
Gruppen (Clans, Gentes), religiöse Integration um die lokale Moschee und die Klientele, die jeweils die sozialen
Schichten überklammerten und zu einer eigenen Integration führten, die an anderer Stelle ausführlicher dargestellt
wird, da sie noch für die gesellschaftliche Grundlegung der Islamische Revolution in Iran eine wichtige Rolle
spielte.
„Der Handel großen Stils mit den für das frühe Mittelalter charakteristischen Krediten war zu dieser Zeit
vergessen und vollzog sich nunmehr im Bargeldverkehr. Er dehnte sich jedoch beträchtlich aus, und laut
Chardin gab es in Persien Kaufleute, die ihre Agenten sogar im fernen China und Schweden hatten. Da sich
die Kaufleute mit dem Feudaladel verbunden hatten, stand der Kaufmann in hohen Ehren, wie überhaupt der
Geist des islamischen Rechts in diese Richtung tendiert. Die muselmanischen Länder kennen nicht unsere
mittelalterliche Bezeichnung für den „vile bottegaio“, den „gemeinen Händler“, in der sich die Verachtung
des Adels für den Kaufmann ausdrückte“ (Bausani 1965: 147 f.).
Im Gegensatz zum europäischen Mittelalter basiert die nahöstliche Wirtschaft seit alters her auf der Geldwirtschaft,
auch wenn in den ruralen Peripherien Boden- und Wasserpacht (Caponera 1954), die fälligen Steuern an den
lokalen Grundherren und fromme Abgaben (arab. Zakât, vgl. Hartmann 1944/1987: 69-70; Khoury 1988: 139-140)
naturgemäß meist in Naturalabgaben abgegolten werden. Wie aber schon ausgeführt, besteht in politisch-sozialer
Hinsicht keine Stadt-Land-Dichotomie, wie sie in Europa aus dem Institut der Stadtrechte und der städtischen
Privilegien abzuleiten ist.
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Das steht in einer Parallele zu ähnlichen Integrationsphasen in Anatolien zur Zeit der Seldjuken-Herrschaft im 13./14.
Jahrhundert, deren Machtpotentiale vor allem durch die Sicherung des Fernhandels ausgebaut wurden, wovon heute noch
eine große Zahl architektonisch bedeutsamer Karawanserei(-ruinen), genannt sultanhanı (= Haus des Sultans), zeugen. Gefördert
wurde diese Stiftung von Karawansereien durch das islamische Rechtsinstitut des vaqf, der »frommen Schenkung«,
da die Sicherung des Handels als mildtätige Tat und Erfüllung der religiösen Almosenpflicht galt.
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