Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
ist ihnen nicht zu Kopf gestiegen«. Dies ist ein Musterbeispiel für eine zwar subjektiv ehrliche, aber dem Sachverhalt
gegenüber inadäquate Darstellung.
Für den didaktischen Kontext ist es hier notwendig hervorzuheben, dass Bestseller wie Scholl-Latours »Allah
ist mit den Standhaften« als einführende Lektüre für Lehrer und Schüler regelmäßig empfohlen wird und sicherlich
zu den ersten Quellen gehört, wenn Schülerinnen und Schüler Referate über das Thema Islam oder Iran anfertigen
oder sich aus eigenem Interesse oder im Sinne einer Vor- oder Nachbereitung des Unterrichts zu Hause über diese
Themen informieren wollen.
Journalistische Darstellungen, unter denen Scholl-Latour durch Kenntnisreichtum, Vielzahl der journalistischen
Kontakte und Gesprächspartner und erkennbarem Interesse an seinem Gegenstand durchaus positiv hervortritt,
bestimmen das Bild, das sich die Öffentlichkeit in Europa von den Weltereignissen macht. Dabei wird oft
nicht deutlich genug erkannt, dass die Wahrnehmungsmaßstäbe, die diesen Darstellungen zu Grunde liegen, zu
einem erheblichen Teil den Ressourcen an Deutungsmustern, die die Politische Kultur bereit stellt, – in der
Kulturwissenschaft wäre es zu bezeichnen als Zeichenarsenal – unüberprüft entnommen sind. Diese Ressourcen an
Deutungen und Vorverständnissen umfassen auch den Komplex der orientalistischen Stereotypen, denen, wie schon
dargelegt, Said auf der Spur ist.
Vertiefen wir dies noch einmal mit einem Zitat aus den gleichen Reiseerinnerungen von Scholl-Latour, bei
dem noch deutlicher wird, in wie starker Weise Vorerwartungen für die Realitätsbeurteilung eine Rolle spielen
(Hervorhebungen von G.V.):
„Zum erstenmal seit meiner Ankunft in Nordafrika betrete ich eine Medina ohne die geringste Beklemmung
und ohne böse Vorahnung. Wie unendlich weit erscheint hier die erstickende Kasbah von Algier. Im
Vorbeigehen fällt mir plötzlich auf, dass über den meisten Buden und maurischen Cafes neben dem Bild des
Staatspräsidenten Bourguiba und den roten tunesischen Fähnchen auch regelmäßig der grün-weiße Wimpel
der algerischen Befreiungsfront flattert und dass aus sämtlichen Lautsprechern die feierlich beschwörende
Stimme des Radio-Kommentators von Kairo tönt.“ (Scholl-Latour 1983: 262.)
Sehr deutlich kann jetzt im Rückblick gesagt werden, dass sich die emotionalen Reaktionen von Scholl-Latour aus
den Erfahrungen in Algier, in einer Stadt im Bürgerkrieg zu sein, herleiten – die Kašbah von Algier in Friedenszeiten
gehört zu den idyllischen und heimeligen mediterran-islamischen Stadtlandschaften, der nur eine Vielzahl
von Märchen, Fabeln, Erzählungen und Gerüchten und die Erinnerung an eine blutige Geschichte einen leicht
verruchten Charakter auch in der Vorstellungswelt älterer Algerier verleiht –; der Text wirkt heute beim Leser aber
anders, das Gefühl des Autors löst sich aus dem situativen Kontext und wird attributiv zum Gegenstand, den Städten
Algier und Tunis, damit den Ländern Algerien und Tunesien aufgenommen. Die Wahrnehmung wechselt unbemerkt
ihren bezeichneten Gegenstand.
Aber Scholl-Latour besucht vor allem auch Iran. Seine Darstellung der Islamischen Revolution in Iran ist in
unserm jetzigen Kontext noch unerheblich. Wichtiger ist hier aufzuzeigen, mit welcher Wahrnehmung er Iran
begegnet. Bezeichnend ist hier daher vor allem die Schilderung seiner ersten Einreise nach Iran auf dem Landwege
über die Türkei bei Doğubayazit/Maku (Hervorhebungen von G.V.). 45
Aber jetzt war ich im Iran angekommen, und die Stimmung hatte sich schlagartig verändert. „Ich saß im
Garten der iranischen Grenzstation und beobachtete einen grotesken persischen Polizisten, der barfuß mit
hochgekrempelten Hosenbeinen wie der Storch im Salat durch herrliche Blumenbeete stelzte und seine
Gießkanne leerte. Auf dem Kopf trug er würdevoll eine schwarze Pickelhaube mit blitzender Spitze und dem
goldenen iranischen Löwen. Der persische Grenzkommissar, ein stoppelbärtiger Polizist, merkte, wie ich mich
über seinen Gärtner amüsierte. »Wir sind keine wilden Berserker wie unsere türkischen Freunde nebenan«,
sagte er in fließendem Englisch. »Ich stamme aus Schiras, der Stadt der Rosen und Gedichte. Wenn ich schon
nach Aserbeidschan verbannt bin, so will ich wenigstens von Blumen umgeben sein.« Ein zerlumpter Diener
erneuerte ständig den Tee in unseren Tassen, während ein kurzsichtiger Schreiber mit seltsam verbogenen
Schriftzeichen eine Seite nach der anderen in meinem Paß füllte. Der Grenzbeamte erzählte mir von einem
fünfhundertseitigen Gedichtband, den er in seiner Einsamkeit – umgeben von türkisch und kurdisch
sprechenden Barbaren – verfaßt hatte und strich mit dem Fuß den schweren, handgewobenen Teppich grade.“
(Scholl-Latour 1983: 98.)
Das Sprachniveau entspricht dem einer guten Schülerzeitung; die Ironie der Beschreibung scheint Selbstzweck zu
sein. Einige Informationen sind dennoch aufzunehmen und zu reflektieren, vor allem die – in anderen Berichten
immer wieder bestätigte und auch vom Verfasser selbst beobachtete – Stereotyphaftigkeit der gegenseitigen Wahrnehmung
von Türken und Persern, auch, und das sei hier nur am Rande erwähnt, die besondere Selbstbeschreibung
des Širazi, die einen ganzen Komplex stereotyper Regionalidentitäten in Persien anreißt. 46
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Von einem gewissen Interesse mag hier vielleicht der Hinweis sein, dass ich selbst meine erste Einreise nach Iran 1970 in
ebenfalls recht ›journalistischer‹ Form in einem Reisebericht über eine Reise mit Schülerinnen und Schüler der Bismarckschule
Hannover in die Türkei 1996 beschrieben habe, die in der Realitätswahrnehmung doch recht deutlich von der Darstellung
von Scholl-Latour abweicht (Voigt 1997).
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Širaz spielt dabei eine ganz besondere Rolle. „Als Širaz noch Širaz war, war Kairo ein Vorort von Širaz.“ In anderen Regionen
Persiens gelten Širazi als arrogant, überheblich und fanatisch. Im Bazar von Širaz traf ich einen LKW-Fahrer aus
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