Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

2. Perspektiven der Politischen Bildung unter den Bedingungen
einer politischen Krisensituation
sierung ein. Die Reformation ist der Versuch, die funktionale Säkularisierung in das religiöse Lebenskonzept
einzubeziehen, um damit »den Glauben zu retten«.
- Die katholische Gegenreformation greifen diese Intention der Reformation und dieses zivilisatorische
Konzept mit historisch adäquaten Methoden zur Sicherung der Macht und der Einheit der Kirche in einem
konkurrierenden und parallelen Prozess auf.
- Der Dreißigjährige Krieg setzt durch gegenseitige Anerkennung neuer Machtbalancen die Grundlagen
einer säkularisierten Gesellschaft.
Widersprüchlich verläuft jedoch die innere Konzeptualisierung des Homogenisierungs- und Modernisierungsprozesses,
in dem nicht nur die inneren Disfunktionalitäten und interessengeleiteten Gegenströmungen aufscheinen,
sondern die grundsätzliche zeitliche Dissynchronisierung des gesellschaftlichen Modernisierungsschubes zur
Durchsetzung adäquater zivilisatorischer Standards und neuer kultureller Zeichen- und Wertsysteme deutlich wird.
Die Institutionalisierung und Zentralisierung der Herrschaft erfordert, wie schon gesagt, die gesellschaftliche und
kulturelle Homogenisierung; diese durchzusetzen erfordert die Einbeziehung vorhandener Verständigungskontexte,
die auf einer niedrigeren Zivilisierungsstufe verblieben sind. Die diese Wandlungen für die Betroffenen begründenden
neuen akzeptanzerzeugenden Diskurse verlaufen daher – z.T. bis heute – nicht auf der Ebene des
Verständnisses gesellschaftlicher Realitäten, sondern auf einer weitgehend vorrationalen, undistanzierten und
phantasieorientierten Ebene. So wird die »Verlängerung der Interdependenzketten«, in die der Einzelne eingebunden
ist 181 und das funktionale Aufeinanderangewiesensein immer größerer Personengruppen als »natürliche Zusammengehörigkeit«
uminterpretiert und emotional verankert. Daraus entsteht anstelle einer rationalen Einsicht in das
Verflochtensein in einer sich entwickelnden Staatsgesellschaft das Konzept der Nation als Schicksals- oder Abstammungsgemeinschaft.
Der Aspekt der »biologisch« verstandenen »Verwandschaftslegende« tritt umso stärker in den Vordergrund, je
intensiver der herrschaftsgesteuerte Homogenisierungsprozess auf Vereinheitlichung der Sprache, die Entwicklung
einer allgemeinverbindlichen »Hochsprache« basiert. Durch die pseudowissenschaftlichen Konzepte des Rassismus
und der europäischen Völkerkunde, die eine verdrängte Krise der Legitimation und Akzeptanz des europäischen
Nationalstaatskonzeptes (in der Restauration nach dem Wiener Kongress und im Wilhelminismus) symptomatisieren,
radikalisiert sich das Nationenkonzept zur Volkstumsideologie und zum Ethnizismus.
Es ist daher durchaus historisch konsequent, dass heute in Regionen der Peripherien und Semiperipherien, aber
auch in den Binnenperipherien der ökonomischen Zentren des Weltsystems, in denen das Konzept der Staatsgesellschaft
und des Nationalstaates seine mangelnde Krisenlösungspotentiale für die Probleme der »Postmoderne«
offensichtlich macht, vorhandene Zivilisationsdifferentiale zur anachronistischen und gewalttätigen »Krisenlösungskonzepten«
führen, die pauschalisiert unter den Stichworten der »Protest-Ethnogenese« und der Ethnifizierung von
Sozialkonflikten ebenso wie unter dem Schlagwort »fundamentalistischer« Ideologien zusammenzufassen sind.“
[Voigt 2001].
Abschließend zur Reflexion der fachlichen und didaktischen Prämissen dieser Arbeit ist noch einmal zu
betonen, dass weder eine Geschichte oder eine Soziologie der Islamischen Revolution in Iran vorgelegt
werden soll oder kann, noch dass es primäres Ziel wäre, ein didaktisches Modell zu diesem Thema vorzulegen.
Erste exkursorische didaktische Realisierungsvorschläge werden dann zwar im Kapitel 5 vorgestellt, doch
erheben sie nicht den Anspruch auf ein gültiges Unterrichtsmodell, das ohnehin bei den sich schnell
ändernden Situationen im Nahen Osten und in Iran illusorisch wäre. Am Beispiel der Islamischen Revolution
in Iran soll gezeigt werden, dass didaktische Reflexion nicht „handwerkliche Umsetzung“ vorgegebener
wissenschaftlicher Erkenntnisse sein kann, sondern einen eigenständigen Zugang zu gesellschaftlichen
Problembereichen bedeutet, die sich in „Schlüsselproblemen“ ausdrücken und in diskursiven Verfahren
entwickeln lassen. Die notwendige pädagogische Komplexitätsreduktion sichert dabei das exemplarische
Prinzip, das am Thema der Islamischen Revolution in Iran erprobt wird.
2.4. Die Islamische Revolution in Iran in den wechselnden Bezügen
der didaktischen Reflexion
Die Islamische Revolution in Iran entfaltet ein Problemfeld, das in seiner Vielschichtigkeit und Differenziertheit, in
seinen über die engeren Sachverhalte hinausweisenden Bezügen und thematischen Interdependenzen ein klassisches
Beispiel für ein Grundproblem der Politischen Bildung sein kann. Der traditionelle Weg der curricularen
Strukturierung des Politikunterrichts ist, eine mehr oder weniger begründete, mehr oder weniger in ihrem Kontext
strukturierte und mehr oder weniger fachlich systematisierte Folge inhaltlich bestimmter Grundprobleme der
heutigen Politik und Gesellschaft zu bestimmen. Diese können als Rahmenthemen, Pflichtthemen oder Problemfelder
formuliert und vorgestellt werden. Es ist auch zu vermuten, dass diejenigen neueren Rahmenrichtlinien, die
sich des Instrumentariums und der Begrifflichkeit von Schlüsselproblemen bedienen – wie die neuen Rahmenricht-
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Vgl. die Ausführungen von Waldhoff, die schon mehrfach herangezogen wurden.
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