Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen Bildung und
als Herausforderung für den sozialwissenschaftlichen Unterricht
vermieden werden muss, durch eine solche Begriffsbildung historische Kontinuitäten vielleicht bis hinunter zum
alten Perserreich in Anspruch zu nehmen, wo dieser Begriff erst in der Kontrastierung mit neuzeitlichen Herrschaftsmodellen
Europas einen Sinn macht und im Sinne der orientalistischen Rückbezüglichkeiten und vorderasiatischen
Adaptionen europäischer Perspektiven erst verfestigt wurde (vgl. wiederum Said 1981). Der Begriff der
orientalischen Despotie impliziert das Vorhandensein einer über den sozialen Fraktionen und Konfliktgruppen
liegenden quasi-staatlichen Herrschafts- und Regelungsebene. Doch gerade das wird heute für Iran bestritten:
„Vor allem P. Vieille (1975, 171) hat mit großer Eindringlichkeit dargestellt, dass im Iran der Staat keine den
Gesamtzusammenhang regelnde Institution war, sondern dass er restlos in die dauernde und tödliche Rivalität
der Klientelgruppen hineingezogen wurde. Wenn dies zutreffend ist, dann sind die Straßenkämpfe das Mittel,
um Machtverhältnisse zwischen den Klientelgruppen der Prüfung zu unterziehen. In den Straßenkämpfen 473
zeigt sich, wer den politischen Vorrang hat.“ (Kippenberg 1981.)
Auf der anderen Seite ist dem aus Iran stammenden Autor Gholamassad eine provozierende Begriffsbildung als
kritische Auseinandersetzung mit erkannten politisch-gesellschaftlichen Fehlentwicklungen in Iran und die damit
verminderte analytische Distanzierung eher zuzubilligen als einem europäischen Orientalisten.
„Edward Saids Orientalismuskritik gab hier entscheidende erste Anstöße. Der Orient wurde über Jahrhunderte
hinweg – nicht zuletzt mit Hilfe der Literatur als ein Raum radikaler Differenz zu Europa dargestellt. Bis heute
bestimmt diese dichotomische Denkweise alle weiteren Versuche der Festschreibung von Kulturen, man denke
nur an die gegenwärtigen Prognosen eines weltweiten Kulturkrieges, eines „Clash of Civilizations“ (Samuel
Huntington). Hier werden wesenhafte Kulturdifferenzen unterstellt und noch dazu ins Feld der politischen
Auseinandersetzung hineingetragen, um sie dort weiter zu polarisieren.“ (Bachmann-Medick 1999.)
Werden die Probleme des Gesellschaftsaufbaus und der Sozialen Ungleichheit in Iran differenzierter untersucht, so
ergeben sich auf der einen Seite wesentliche sozialstrukturelle Unterschiede zum in Europa dominanten Typ der
Klassen- oder Schichtgesellschaft, die sich aus der mittelalterlichen Ständegesellschaft im Modernisierungsprozess
der Neuzeit herausgebildet hat 474 , und die bis zu einem gewissen Grade Ergebnis der machtdependenten Homogenisierungsprozesse
in der Phase der Entstehung des modernen Nationalstaates, des nation building, ist.
Zentralisierung und vereinheitlichte Hierarchisierung fehlt der iranischen Gesellschaft in für die Gesellschaften
der »Nicht-Staatsgesellschaften« der sozio-ökonomischen Peripherien und Semiperipherien typischer Weise
ebenso wie die in Europa im Prozess der »Moderne« herausgebildete Eindeutigkeit der Abhängigkeiten des Einzelnen
innerhalb seiner gesellschaftlichen Kontexte. 475 Die gesellschaftlichen »Bindungskräfte« in Iran sind differenzierter
und mehrschichtiger als die der Staatsgesellschaften Europas. Nach E. Neubauer unterscheidet Kippenberg
im Zusammenhang mit seiner Analyse der ‘Ašura-Rituale und ihrer sozialen Funktion und Einbindung mehrere
Ebenen gesellschaftlicher Kontexte: 476
„1. die Zugehörigkeit zu einer Moschee 477 und damit zu einer bestimmten Nachbarschaftsgruppe;
473
Die »Straßenkämpfe« der ‘Ašura-Rituale, auf die noch zurück zu kommen ist, dienen hier als Beispiel dafür, dass die
gesellschaftlichen Konflikte in Iran eben nicht durch zentralstaatliche Homogenisierung, auch nicht durch despotische
Herrschaft geregelt werden konnten, sondern dass es innergesellschaftlicher traditionaler Regelungs- und Konfliktaustragungsformen
bedurfte und bedarf. Dies hängt wesentlich damit zusammen, dass in Iran die Soziale Ungleichheit mit ihren
immanenten Konfliktpotentialen nicht auf ein konsistentes Schichtmuster oder auf die Institutionalisierungen des Staates
bezogen werden können, sondern wesentlich auf interdependente Ebenen von regionalen Machtbalancen zurückgeführt
werden müssen. Erst in diesen Kontexten werden die Abläufe der Islamischen Revolution in Iran verständlich und die temporär
integrative Funktion der revolutionären Ereignisse ebenso wie die Tatsache, dass mit der Etablierung der Revolutionsregierung
– der Islamischen Republik Iran – sofort wieder eine Phase gesellschaftlicher Desintegration eingeleitet wurde,
die dem Gesellschaftsmodell der Vormoderne entspricht.
474
Wobei noch dahin gestellt sei, ob dieses Gesellschaftsbild in der Gegenwart überhaupt noch Gültigkeit besitzt. Moderne
zivilisationstheoretische Untersuchungen (vgl. z.B. Breuer 1993, Ziehe 1991 u.a.) erweisen die schrittweise Auflösung traditioneller
Schichtbindungen und eine zunehmende Fragmentierung der Gesellschaftsstrukturen im Spannungsfeld von
wachsenden Interdependenzen im Globalisierungsprozess und gegenläufig dazu den wachsenden Individualisierungszumutungen,
die neue Sozialisationsbedingungen und biographische Muster auch in den Gesellschaften der Industrieländern
evozieren.
475
Gerade diese Abhängigkeiten gehen der postmodernen Gesellschaft wieder verloren. – Das darf aber nicht zu dem Fehlschluss
führen, dass ein »Ende der Moderne« in gesellschaftsstruktureller Hinsicht eine Rückentwicklung zu Gesellschaftsformen
vorstaatsgesellschaftlichen oder vorindustriellen Typs sein könnte; die »neue Unübersichtlichkeit« lagert zeitgeschichtlich
und strukturell als ein neues Phänomen über den Grundstrukturen der Staatsgesellschaft. Da aber der klassische
europäische Nationalstaat angesichts der sozio-ökonomischen Globalisierungen zum Anachronismus ohne ausreichende
Funktionalität zu werden droht, befinden sich die Industriestaaten heute generell in einem Prozess der übernationalen Integrationen
und Interdependenzen und verändern somit die politisch-rechtlichen und ökonomischen Rahmenbedingungen
der modernen Staatsgesellschaft.
476
216
Dieser Abschnitt wurde schon exkursorisch zitiert im Abschnitt 3.2..
477
Zur Unterscheidung der Freitagsmoschee der Stadt und der kleinen Moschee, die für einen Teil der Bevölkerung oder
Stadtteil reserviert ist, siehe Grabar (1969). (Anm. H.G.K.).