Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

2. Perspektiven der Politischen Bildung unter den Bedingungen
einer politischen Krisensituation
sollte und irgendwelche harmlosen Außerirdischen vorhaben sollten, uns einen freundlichen Guten-Tag-
Besuch abzustatten, dann kann ihnen derzeit nur empfohlen werden, um die Erde einen weiten Bogen zu
machen. 153
Sie lassen sich in existentieller Weise in den vielfach beobachteten Selbstmordwellen nachweisen. Die Politische
Bildung hat hier große Zugangs- und Vermittlungsprobleme, da die adäquate Reaktion auf diese Versuche, mit einer
unbewältigten Krisenerfahrung umzugehen, über das schulische Instrumentarium hinausgeht. Als Ziel kann hier
zunächst formuliert werden, dass es notwendig ist, durch Ich-Stärkung und das Erzeugen von Distanzfähigkeit
rationale und angemessene Zugänge zur Realität – wieder – zu eröffnen. Da die Katastrophenphobie aber gleichermaßen
ein gesellschaftliches Problem ist, das z.T. sogar von Politikern und Politikdidaktikern verstärkt wird 154 , und
sich zunehmend mit ausdrücklichen Gewaltorientierungen verbindet, ist die Schule derzeit wohl mit diesem Problem
überfordert. Mut zu machen, Krisen nicht zu Katastrophen umzudeuten und wieder an gesellschaftliche
Verhaltensoptionen zu glauben, muss über die schulische Unterrichtssituation hinaus Aufgabe von umfassenderen
Diskursen in unserer Gesellschaft werden.
2.2.2. Befunde zur gesellschaftlichen Umbruchsituation
2.2.2.1. Am Ende der Zivilisation angelangt?
Eine Angst geht um in unserer Gesellschaft: dass die Kriminalität immer bedrohlicher wird, dass vom Raubüberfall
auf offener Straße über die Organisierte Kriminalität bis hin zur Kinderpornographie alle Alltagssicherheiten
verloren gehen, dass wieder der Hobbes’sche „Krieg Aller gegen Alle“ einbricht und dass die „Hüter von Sicherheit
und Ordnung“ hilflos dieser Entwicklung ausgesetzt sind. In einer fachlicheren Terminologie ausgedrückt heißt das,
dass die Angst vor der Aufgabe des Gewaltmonopols des Staates und der Fähigkeit der Herrschaft, Ordnungssicherheit
zu vermitteln und zu garantieren, dass schließlich die notwendigen zivilisatorischen Mindeststandards
verloren gehen, das gesellschaftliche Denken zunehmend dominiert.
Angst bewirkt Desorientierung, Dissonanzerfahrungen können in einer solchen Situation Prozesse der „selffulfilling
prophecy“ des Zusammenbruchs gesellschaftlicher Ordnungen einleiten. Diese Situation ist für aufgeklärte
Gesellschaftsverständnisse und die Orientierung an den politischen Zielen der Demokratie und der verantwortlichen
Partizipation genauso gefährlich wie für die tatsächliche Problemlösungskompetenz von Gesellschaft, Staat und
Politik.
Dabei spielt es nur eine untergeordnete Rolle, in wie weit die Ängste und Befürchtungen real berechtigt sind;
es handelt sich um Realitätsdefinitionen, die im Sinne der schon genannten „self-fulfilling prophecy“ wirksam
werden können. Im Kontext der Zivilisationstheorie ist derzeit sicherlich in den globalen Zentren eine Phase der
Dezivilisierung zu beobachten, die aber inhaltlich dezidierter und differenzierter untersucht und begründet werden
müsste, indem in den Ursachenkomplex die dialektisch aufeinander bezogenen Prozesse der Globalisierung und der
Individualisierung mit einbezogen werden müssten. Dennoch ist die Schlussfolgerung, die der Zivilisationstheoretiker
Stefan Breuer [1993] zieht, zunächst einmal erschreckend:
„Die Zivilisation, so wird man nach alledem sagen müssen, ist nicht bedroht. Sie ist schon vorbei.“
Er begründet diesen Befund mit einer historischen Überlegung, die letztlich den grundsätzlichen Wandel der
zu Grunde liegenden Herrschaftsstrukturen betont, bei der staatlich-politische, zentralisierte Steuerung der
Gesellschaft mehr und mehr abgelöst wird durch ein ›ökonomisches Machtspiel‹. Diese Idee ist insofern
besonders interessant, als sie damit auch einen grundsätzlichen Charakterwandel der Staatsgesellschaft
andeutet:
„Höfische Gesellschaften sind [...] hochstrukturierte, durch eine Spitze gegen Antistruktur gekennzeichnete
Ordnungen. Sie grenzen sich nicht nur gegen die Volkskultur mit ihren vielfältigen Riten der Statusumkehrung,
der Desakralisierung, der Inszenierung von Schwellen und Communitaserfahrungen ab (Victor
Turner), sondern suchen diese auszuschalten, mindestens zu domestizieren. Ihr Idealbild ist die geometrische
Ordnung, wie sie am besten durch die Barockgärten symbolisiert wird. Nicht so die moderne Gesellschaft: Sie
treibt die Vereinseitigung der Funktionen so weit, dass sie immer wieder Gegenbewegungen hervorruft, die
auf eine Befreiung des jeweils Ausgeschlossenen, Marginalisierten hinauswollen. Ihrem Bauprinzip entsprechend,
bewältigt die moderne Gesellschaft die dadurch aufgeworfenen Probleme marktförmig, durch Ausdifferenzierung
von Teilmärkten für antistrukturelle Bedürfnisse. In ihnen findet der Ausverkauf des
andernorts nicht Lizensierten statt: des Ekstatischen; der Besessenheit, der charismatischen Verschmelzung,
des pornographierten Begehrens. Mit der Rock- und Popmusik, dem Drogenspektrum (zu dem inzwischen
153
Eckehard Böhm: Schwarze Engel. Die Ufos kommen. Hannoversche Allgemeine Zeitung, Nr. 226, Mittwoch, 256. September
1996, S. 1. – Leitartikel/Kommentar
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Wir erinnern noch einmal an die Gagel-Debatte, die in einer Fußnote zu Abschnitt „2.2.1.3. Phasen des Wandels der Zielparadigmen
der Politischen Bildung“ dokumentiert wurde.
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