Die Islamische Revolution in Iran als Gegenstand der Politischen ...

3. Die Ereignisse in Iran in Zeiten der Revolution
und anderen. Dass auch die Islamische Revolution in Iran letztlich nicht die dargestellten gesellschaftlichen und
habituellen Entwicklungsrückstände gegenüber den notwendigen und geforderten Modernisierungsschüben in den
Griff bekommen hat und sich ähnlicher politischer Unterdrückungsmechanismen bedient, ist angesichts der von uns
erörterten gesellschaftlichen Situation in semiperipheren Räumen wie Iran nicht überraschend.
„Die Geistlichkeit war als eine Komponente der revolutionären Kräfte an der Durchsetzung der ersten
islamischen – Verfassung (1906) beteiligt, die dem Volk Grundrecht zusicherte. Auch heute ist die
fortschrittliche Geistlichkeit einer der Träger der demokratischen Opposition in Iran.“ 357
Mit der Krise der Šah-Herrschaft vergrößerten sich in Iran die sozialen und regionalen Disparitäten. Die sich in den
Städten durchsetzende soziale Stratigraphierung war durchaus ein Zeichen der Modernisierung der iranischen
Gesellschaft, aber auch ein Teil des sich ständig erhöhenden inneriranischen Spannungsniveaus. Die damit
verbundenen massiven Dissonanzerfahrungen führten zum Bewusstwerden des Scheiterns der bisherigen
Herrschaftsform und der mit ihr verbundenen »Weißen Revolution«. Jetzt fand durch die zunehmende Politisierung
der Opposition gegen das Šah-Regime das statt, was dieses bisher propagandistisch postuliert hatte, die Modernisierung
und Transformation der iranischen Gesellschaft. Damit verbunden war aber auch die sich dramatisch verstärkende
Krise des traditionellen ruralen sozioökonomischen Sektors der iranischen Gesellschaft, der zu Versorgungskrisen
und einer zunehmenden Peripherisierung der ländlichen Gebiete und zur verstärkten Binnenmigration
führte.
„Die Demonstrationszüge fanden zum größten Teil in Industriestädten statt, wie Täbriz, Isfahan, Abadan
(traditionell hoch industrialisierte Arbeitsstadt; in Abadan wurde ab 1909 die erste Raffinerie der Welt gebaut,
seit 1911 produziert man dort Erdölderivate) und Schiraz. Bei allen genannten Städten handelt es sich um
Handwerks- Industrie- und Arbeitszentren; nicht um religiöse Stätten... Die Wirtschaftspolitik des Schah-
Regimes sah vor, aus einem überwiegend landwirtschaftsorientierten Staat eine Industrienation zu machen.
Dieses Vorhaben ist im Ansatz gescheitert... Vor zehn Jahren noch vermochte Iran sich selbst zu ernähren, ja
sogar kleiner Mengen Agrarprodukte zu exportieren. Heute wird jedoch der größte Teil der Lebensmittel
importiert... Eine zusätzliche Belastung der iranischen Wirtschaft kommt aus der finanziellen Krise des
Landes. Die finanzpolitischen Pläne der Zentralbank zur Bekämpfung der Inflation (Jahresrate zwischen 20
und 40 Prozent) führen zu Geldknappheit in den Basaren, zur enormen Steigerung der Zinsen privater
Geldverleiher und Börsenspekulanten und schließlich zum Bankrott der kleinen und mittleren Industriezweige...
Das Erdöl, Nationalreichtum Irans (Erdöleinkommen von 22-25 Milliarden Dollar pro Jahr) wird
durch rücksichtslose Ausnutzung verschwendet, wie zum Beispiel durch den Ankauf von Waffen für mehr als
40 Milliarden Dollar innerhalb von 7 Jahren. Diese Waffenkäufe haben eine akute Zahlungskrise hervorgerufen,
zumal die Öleinnahmen sanken, weil Großabnehmer jetzt sparen.“ 358
Für die Vorphase der Islamischen Revolution in Iran ist es wichtig, die sozialpsychologischen und massenpsychologischen
Veränderungen in der vor allem städtischen Gesellschaft zu verstehen. Symptomatische Zugänge sind in
dieser Zeit aus den Medien durchaus zu entwickeln.
Die schon genannte Politisierung der Opposition und ihrem für Iran neuen Schritt in die Öffentlichkeit weist
auf Veränderungen in der Politischen Kultur der städtischen Gesellschaft hin. Wie Kippenberg (1981: 243-248) und
Hooglund (1981: 258-259), die an anderer Stelle intensiver ausgewertet werden, nachweisen, ist jedoch auch hier
ein Anknüpfen an traditionale Realitätssichten und die starke und für diese Region typische Ritualisierung des
Alltagsverhalten in der Neudeutung des »Martyriums des Hussein« und der damit verbundenen politischen Funktionalisierung
der ’Ašura-Rituale gegeben und für die Durchschlagkraft der politischen Aktion notwendig gewesen.
Partiell tritt jedoch vor allem in Tehran an die Stelle der in der iranischen šiitischen Politischen Kultur
dominierenden Ritualisierung des Alltags, die verbunden ist mit der Unterdrückung und Zügelung von spontanem
und unmittelbar emotionalem Verhalten und mit dem religiös legitimierten »Verbergen« eigener Überzeugungen
und Ziele, ein extrovertierteres politisches Massenverhalten, das zunehmend aggressive Züge annimmt.
Das bereitet eine neue kulturelle Frontstellung vor, die die folgende Islamische Revolution und das Ziel der
Re-Islamisierung der Gesellschaft ermöglicht und legitimiert: die »Abwehr des fremden Einflusses«.
„Die Deutschen sehen sich nicht in der Schußlinie. Vor allem Briten und Amerikaner werden von Ausländerfeindlichkeit
betroffen. Besonders Amerikaner werden immer wieder beschimpft, angerempelt, bespuckt...
„Haut ab, wir brauchen euch nicht! Ihr Amis macht uns kaputt, ihr zerstört unsere Kultur und unsere Gesellschaft!
Haut endlich ab!“ Beim Banken- und Kinosturm am 5. November stand auch ein Teil der britischen
Botschaft in Flammen. Die amerikanische Vertretung wurde nur durch den Schutz der Armee vor dem gleichen
Schicksal bewahrt, aber an der deutschen, die zwischen den beiden Gebäuden liegt, zogen die Demonstranten
vorbei. Da flog nicht ein einziger Stein. „Wir sind die Händler der Welt“, begründet Dr. Wulff Martin,
der Geschäftsführer der Deutsch-iranischen Industrie- und Handelskammer in Teheran, die relative Beliebtheit
seiner Landsleute. „Politik betreiben wir hier nur als Wirtschaftspolitik“. Mit einem Volumen von mehr als
sechs Milliarden Mark ist Iran heute gleich nach den USA der zweitgrößte deutsche Exportmarkt außerhalb
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Frankfurter Rundschau 1978-08-28.
358
ibid.
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