T.C Gümrük ve Ticaret Bakanlığı
1WQPJ6Jax
1WQPJ6Jax
- No tags were found...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
A h i l i k<br />
A n s i k l o p e d i s i<br />
Ömrünü kitap <strong>ve</strong> kütüphaneye adayan İkiz, görev<br />
yaptığı kütüphanelerin koleksiyonlarının gelişmesine<br />
önemli katkılar sağladı. Konya Bölge<br />
Yazma Eserler Kütüphanesi’nin binasının yapılmasına,<br />
kütüphanenin açılmasına <strong>ve</strong> burada kitap<br />
şifahanesinin kurulmasına öncülük etti. İkiz,<br />
24 Ağustos 2007 tarihinde Konya’da <strong>ve</strong>fat ederek<br />
Üçler Mezarlığı’na defnedildi.<br />
Eserleri: Türkiye Masonları, Komünist Hücrelerinin<br />
Faaliyeti, İstanbul 1963; Yusufağa Kütüphanesi<br />
Tarihçe Teşkilat <strong>ve</strong> Katalogu, Konya<br />
1985; Konya Bölge Yazma Eserler Katalogu,<br />
Konya 1985; Mesnevi’de İslamın Esasları, Konya<br />
1990 (müşterek); Türk Tarihi İçinde Ermeniler,<br />
Rumlar, Yahudiler, Konya 2001; Kültür,<br />
San‘at <strong>ve</strong> Medeniyetimizde Ahilik, Ankara 2001<br />
(müşterek).<br />
Bekir ŞAHİN<br />
İKTİSADİ ÇÖZÜLMENİN<br />
AHLÂK VE ZİHNİYET DÜNYASI<br />
Sabri Fehmi Ülgener tarafından kaleme alınan<br />
bu eser (İstanbul 1981), giriş bölümünü takiben<br />
başlangıç bölümü <strong>ve</strong> üç bölümden meydana gelir.<br />
Giriş bölümünde, iktisadî hayatın soyut kavramlar,<br />
modeller, hukukî <strong>ve</strong> politik çerçe<strong>ve</strong>lerle sınırlandırılacak<br />
kadar geniş <strong>ve</strong> bir madde dünyasından<br />
ibaret olmadığı üzerinde durulur <strong>ve</strong> kültür<br />
tarihi araştırmalarında objektifliğin önemine<br />
vurgu yapılır. Başlangıç bölümünde öncelikle iktisat<br />
ahlakı <strong>ve</strong> iktisat zihniyeti kavramlarından,<br />
Ortaçağlaşmış dünya iktisat ahlâkı <strong>ve</strong> çözülme<br />
devri zihniyetinden bahsedilir. Bu arada Ortaçağ<br />
iktisat hayatı <strong>ve</strong> zihniyetinin büyük kısmını aksettiren<br />
esnaf <strong>ve</strong> sanat zümresi ele alınır <strong>ve</strong> bu<br />
bağlamda Ahilik zihniyeti, loncalar <strong>ve</strong> muhtelif<br />
toplum tabakalarının tetkiki ile Ortaçağ iktisat<br />
ahlak <strong>ve</strong> zihniyetini izah etmenin kolaylaşacağı<br />
görüşüne yer <strong>ve</strong>rilir. Böyle bir tetkikin yapılması<br />
aşamasında kullanılacak derleme, değerlendirme<br />
yöntemleri <strong>ve</strong> Weber’in konuyla ilgili görüşleri<br />
üzerinde özellikle durulur.<br />
Ortaçağ iktisat ahlâkı <strong>ve</strong> çözülme devri zihniyeti<br />
ile ilgili ilk bölümde Ortaçağ ahlâkını oluşturan<br />
normlar, dönemin ahengini kuran <strong>ve</strong> yöneten ana<br />
fikrin din <strong>ve</strong> ilahiyat olduğu konu edilir. Bölümde<br />
Ortaçağ ahlâkının genel çizgilerinden bahsedildikten<br />
sonra iktisadî çerçe<strong>ve</strong>de esnaf terbiyesi<br />
<strong>ve</strong> lonca ahlâkı ile sonrasında durgun <strong>ve</strong> kapalı<br />
sanat anlayışı ele alınır. Ayrıca Ortaçağın durgun,<br />
kapalı sanat anlayışının izahı bağlamında görenek<br />
<strong>ve</strong> otoriteye vurgu yapılır. İkinci bölümde<br />
yazar, Ortaçağ sonu <strong>ve</strong> özellikle çözülme devri<br />
zihniyetinin nasıl bir çehre ile çıktığını sorgular.<br />
Bu bağlamda ilkin hisler <strong>ve</strong> ihtiraslar, üst<br />
tabaka, Ortaçağ ahlâkı kapsamında dünyevi <strong>ve</strong><br />
dinî-mistik cepheler değerlendirilir. Daha sonra<br />
orta tabaka <strong>ve</strong> aşağısına ait değerlendirme, soyluluk<br />
he<strong>ve</strong>si, kazanma <strong>ve</strong> ferahlama gayreti <strong>ve</strong><br />
altın <strong>ve</strong> gümüş tutkusu eksenleri üzerinde durulur.<br />
Yazar burada, ticaret <strong>ve</strong> sanayideki gelişme<br />
imkânlarının nereye kadar dayandığı <strong>ve</strong> daralmanın<br />
nereden ileri geldiğini tayin etmeye çalışır.<br />
Bu bağlamda dış <strong>ve</strong> uzak pazarlarda kapanma,<br />
iç pazarlarda <strong>ve</strong> üretimde daralış <strong>ve</strong> hayal <strong>ve</strong> hile<br />
mahsulü kazançlar konularına değinir<br />
Üçüncü bölümde yazar, Ortaçağ <strong>ve</strong> özellikle çözülme<br />
devri iktisadını tüketime <strong>ve</strong> sarfiyata dayalı<br />
iktisat rejimi olarak tanımlarken, bunun bir<br />
sonucu olarak bu devri <strong>ve</strong> dağılma sebeplerini<br />
tüketime dayalı zihniyet <strong>ve</strong> iktisat rejimi çerçe<strong>ve</strong>sinde<br />
irdeler. Eserin netice bölümünde özellikle<br />
üretici olarak çözülme devri Türk insanının<br />
yüz çizgilerini ortaya koyabilmek amacıyla genel<br />
bir portre denemesi yapılır. Yazar eserin devrin<br />
kültür <strong>ve</strong> sanat abidelerini konuşturarak iktisat<br />
ahlâk <strong>ve</strong> zihniyetini belirtme amacından ortaya<br />
çıktığını belirtmiş, bu ahlâk <strong>ve</strong> zihniyet araştırmasının<br />
ileride daha zengin <strong>ve</strong>sikalarla ince farklarına,<br />
renk <strong>ve</strong> ton özelliklerine kadar derinleştirilmesi<br />
beklentisini vurgulamıştır.<br />
Birol MERCAN<br />
İLK DÖNEM İSLAM<br />
TOPLUMUNDA ÇALIŞMA<br />
HAYATI EMEVÎLERDE ESNAF<br />
VE MESLEKLER<br />
Ramazan Altınay tarafından yazılan eser (Ankara<br />
2006), İslam toplumunun ilk dönem sosyo-ekonomik<br />
tarihi üzerinde durur. Hz. Peygamber <strong>ve</strong><br />
dört halife dönemlerinden sonraki dönem olan<br />
Emeviler dönemine ait yüzden fazla meslek tespiti<br />
yapılır <strong>ve</strong> bu mesleklerden bazılarının çalış-<br />
29
Change language